《说文解字》中的部分传统数词释义

《说文解字》中的部分传统数词释义

许慎所著《说文解字》，是我国第一部系统完备的字典，具有极高的理论价值和实用功能。《说文解字》一般训释的为许慎认定的本义，但有的释义因为时代和材料的局限，不能代表字的的本义，许慎只是说明了其文化意义，这是许慎著书的一大特点。本文通过对《说文解字》中存在的部分传统数词的释义，试图说明其文化意义与本义。

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许慎历时22载所著的《说文解字》（以下简称《说文》），不仅是一部字典，而且保存了人类重要的文化财富，是中华民族古代文化积累的结晶。《说文》所说解的字义，一般为许慎所认定的本义。许慎根据篆文的字形进行说解，大部分是可靠的，但是由于时代的限制和古文字材料的不足，对有些字的解释并不能体现其本意，对于被释词，不讲它的本义或引申义，而训其文化意义，这是许书的一大通例。例如对“一”的解释，体现了道家思想，有的释义文化源与古代卜筮有关。本文通过对《说文》中存在的部分传统数词的释义，试图说明其文化意义与本义。

一： 唯初太始，道立於一。造分天地，化成万物。弌，古文一。

许慎所讲并非“一”之本义，而是体现了“一”所表达的文化意义，体现了他的宇宙哲学观，“一”是万事万物的原始，是单纯的唯一。他认为世界万物、宇宙的开始都源于“一”，由“一”化成宇宙的一切。段氏注：“元元本本，数始于一”，他引《汉书》的这句话，表明“一”是起点和根本，是数字的起点，“一”的本义为“整数一”，是指示字。弌，当为古文奇字，即古字的不同写法，古文指先秦写本儒经中的字体。《说文解字》中提到的古文458个，取材于孔子壁中书。现在的“一”，乃是古文字的继承。由数词“一”，可引申出“统一”之义。“一”是最小的整数，固而又有“少许”的意思。

二： 地之数也，从偶一。弍古文。

“地之数”，为许氏所释的文化意义。段注：“《易》曰：‘天一地二’。”这可能与卦象有关，乾卦、坤卦分别代表天地。“从偶一”，从形体上看，“二”字由两个“一”组成，即两“一”相偶。从甲骨文开始，金文、小篆、楷书均为上短下长、以两横构形。“二”的本义为“数目二”，是原始的计数符号，又引申出序数“第二”。由数词“二”引申出“区别、两样”之义。《后汉书·韩康传》：“口不二价。”另外还有“不专一、不忠诚”之义。《宋史·文天祥传》：“况敢逃其死而二其心乎？”古文弍，从二从弋，弋像木橛之形，古时以此为算筹。

三： 天地人之道也，从三数。弎古文三，从弋。

段注：“《老子》曰‘一生二，二生三，三生万物。’”于文一耦二为三，即

一加二为三，本义为“数目三”，亦为指示字。天地人之道也：《说文》王字下：“三者，天地人也，而参通之者，王也。”可知“三”有上中下三笔画，代表天地人，体现了其文化意义。由“三”引申出“多数、多次”的意思，如《诗·魏风·硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“三思而行”。

四： 阴数也。象四分之形。 古文四。 籀文四。

“阴数”，《周易》说“奇数为阳，偶数为阴”。“四”为偶数，为阴数也。像四分之形：段注：“囗像四方，八象分也。”甲骨文一、二、三、四皆积画而成字，在六书中为指示字。苏先生认为古文四象口中有气之形，当为“哂”之本字，后假借为数目之“四”，又添意符造了“哂”字。

五： 五行也，从二，阴阳在天地间交午也。×，古文五省。

“五行”，所训为文化义，本义为“交午、交错”。从二，二像横平，代表天地，×象交错之形，交错于物之间也。如《河中之水歌》：“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”中的“五”为“交错”之意。后来假借为数目之词“五”，之前的“交错”意则用“午”表示。如《周礼·秋官·壶涿氏》：“若欲杀其神，则一牡槔午贯象齿而沈之。”借“午”为“五”。古代军队编制，五人为伍，由数目“五”引申为“队伍”，成为“五”的后起字。“伍”作“五”的大写，乃是音同义近的假借。

六： 易之数，阴变于六，正于八，从入从八。

“阴变于六，正于八”许慎解释的是易卦的意义，是其文化意义。段注曰：“此为六为阴之变，八为阴之正也。”六为偶数，为阴，一挂中的六爻，为老阴，是一个变数，一挂即成，逢六爻，即老阴，则此挂将变成另一挂，象征客观事物发展趋势的变化。八为少阴，不变。从入，从八。六的古体，后来经字体演变发展成现在的楷书字体“六”。其基本义为“数词六”。

七： 阳之正也。从一，微阴从中衰出也。

“阳之正也”七为奇数，为阳，卦爻中七八为少阳少阴，不变之爻，故云阳之正，即阳爻中正宗的数。丁山《数名古谊》：“七古通作十者，刌物为二，自中切断之象也……考其初形，七即为切字。”“自借为七数专名，不得不加刀于七，以为切断专字”，可以断定“七”实际为“切”之本字，后来假借为数词“七”。

八： 别也，象分别相背之形。

许训“八”为别，采用声训的释义方法。段注：“以物与人谓之八，与人则分别矣。”本义为“分别”，高鸿缙《中国字例》：“八之本义为分，后世借用为数目八九之八，久而不返，乃加刀为意符作分。”“八”为“分”之本字，借为数目八后，添刀旁表“八”之本义。

九： 阳之变也，象其屈曲究尽之形。

“阳之变”，九为奇数，为阳。卦爻中的九为老阳，为变数，故云阳之变。象其屈曲究竟之形：屈曲，言其形；究尽，言将近十，十为满数。许慎说明了九的文化意义、形体及数目字的借义。丁山《数名古谊》：“九，本肘字，像臂节形……臂节可曲可伸，故有纠屈义。”可判断“九”为“肘”之本字，后借为数目“九”。因“九”“究尽之形”又泛指多数，凡数之指其极者，皆得称之为“九”，不必泥于实数也。如《楚辞·九歌》本十一篇：“数不止于九。”

十： 数之具也，一为东西。丨为南北，则四方中央备矣。

十，“数之具也”，具，齐全，古人用十进制，十是最大的数值。一为东西，丨为南北，此说牵强。于省吾《甲骨文字释例》：“十字初形本为直画，继而中间加肥，后则加点为饰，又由点化为小横”是指示字。

通过分析，可以看出，许氏对传统数词的说解，多是对其文化意义的解释，大多与卦爻、阴阳五行、道学有关，这是与古代文化息息相关的。

参考文献：

[1]汤可敬.说文解字今释[M].长沙：岳麓书社，1997.

[2][清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3]苏宝荣.说文解字今注[M].西安：陕西人民出版社，2000.

[4]汉语大字典[Z].湖北辞书出版社；四川辞书出版社，1992.

（耿娟石家庄 河北师范大学文学院050024）