的精神世界＇…………… ……曼 一崴－０ 四 ／。Ｉ Ｉ Ｉ是我国出土画出土于成都平原等地像砖、画像石最多的地区之一，。四川出土的汉画有自身的特色，其内容包含四川汉代 初步统计在１０００方以上，主要 社会生活的方方面面，画面生动、丰富，是汉代四川社会的真实写照，同时也是汉代人 思想和世界观的集中表现。透过事物的表面去认知其内在，汉画为我们提供了一个坚实 的平台。 一、开拓进取：汉画反映了汉代人帕坝实主义精和 四川汉画像砖的内容大量的是反映人们正在进行各种活动的场面，是他们在现实 生活中的真实写照。总结起来大致有以下几个方面——官方活动：如车骑仪仗、纳粮、 养老；生产农作：如收获弋射、制盐、农作、播种、薅秧、拾螺、网鱼、农事、采莲、 渔筏、桑园、射猎、春米、酿酒；娱乐活动：如宴饮、乐舞、燕居、杂技、六博；商业 活动：酒肆、市井；文化活动：讲经、习射、捞鼎；宗教信仰：西王母、阙（天门）、日 焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏 青铜璧上的三鸟环日、璧形金箔上的“神鸟（四只） 播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。 绕日”图像，讲述着古蜀人农耕祭祖、制礼作乐的国 爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。”《山海 家仪式和崇拜太阳、天人合一的精神信仰；汉代画像 经・海内西经》、《山海经・大荒西经》中，也有相 砖上的“凤鸟衔璧”，最终演绎出中国历史上早期礼 同记载。《山海经》中的这些记载，是对我国早期农 乐制之祭祀乐舞《凤凰仪》的生动形态。由此，我们 耕文明发展状况的生动描绘，也是对我国早期农耕 相信中华民族是一个有着悠久礼乐文明历史的民族， 文明条件下原始艺术鲜明特征的高度概括。“鸾鸟 是—个建立在礼乐文化基础上高度发达的文明国家。 自歌，凤鸟自舞”的描绘，一处出自“都广之野”， 注译： 一处出自“西王母之山”的“沃民之国”。郝懿行注 ［１］郑德坤：《四川古代文化史》巴蜀书社２００４ 云：“有五采鸟三名，一日皇鸟，一日鸾鸟，一日凤 年，第４８－５９页。 鸟。”袁珂案：“经内五采鸟凡数见，均凤凰、鸾鸟 ［２］林向：《蜀盾新考——古蜀文明的祭仪干 之属也。”今“学者多认为‘都广’即‘广都’（今双 舞》，四川人民出版社２００４年，第１９０－１９５页。 流县），也就是杜宇的别都瞿上。” 由此可见，“鸾 ［３］赵殿增：《三星堆考古研究》，四川人民出版 鸟自歌，凤鸟自舞”的原始乐舞形态，最终演绎成为 社２００４年，第４２９、４３０页。 《凤凰仪》的礼仪性乐舞，被沉淀在古蜀国祭祀农神 ［４］蒙默等：《四川古代史稿》，四川人民出版社 先祖的仪式中。三星堆出土大型青铜神树和鸟形塑 １９８８年，第２２页。 像，演绎着这段神奇美丽的传说；金沙遗址出土带柄 作者单位：四』Ｉ１省社科院历史所（成都） 神、月神等。 现商业活动的，如市井、酒肆、羊尊酒肆、制盐等。 这么丰富的画面是前所未有的，尤其是表现农事 市井画像砖比较多。有一块画像砖上形象地表现了 的画像砖最多，基本可以分为三类：第一类是以田间 汉代进行商业买卖的场所“市”的布局，画面上有东 劳作为内容的画像砖。成都平原经李冰父子兴修水利 市门、北市门字样；是一座鼓楼，击鼓开市或闭 工程后，变成水旱从人的渔米之乡。播种画像砖表现 市；整个市被划分为四个列肆，每个列肆都排列有 了汉代农人们正为秋天的收成而辛苦劳作的场景。农 三四列的长廊建筑，应当是进行买卖的场所。还有些 事画像砖左边绘田问农事，农人们正在拔草、除草； 市井画像砖则具体地刻划出正在交易的各行业，如沽 右边绘两人乘船采莲，画面上还有莲、鸭、鹤等，一 酒、粮食买卖等。画面上有些无法判明是在具体进行 派繁忙景象。还有农作画像砖、薅秧画像砖等。薅脚 秧是四川传统的水稻耕作方法，至今仍在沿用。第二 类是表现水上作业的，如采莲表现了秋季莲蓬丰收， 人们驾舟采摘果实的场景，图中的莲蓬、鸭、螃蟹、 大鱼充满画面，展现出一派丰收景象。采莲渔猎画像 砖则是表现水中人们乘船采莲和岸上人射猎的场面。 还有拾螺、网鱼、鱼筏画像砖，生动地表现了人们在 池塘中捡拾螺的景象。网鱼则再现了打鱼船满载而 归，岸上的人们挑着鱼筐而行的场面。第三类则是表 现蚕桑业。四川从来就是我国重要的蚕丝生产地。到 东汉，蜀郡成为汉代居第二位的蚕丝基地，成都是著 名的蜀锦生产地，有锦官城之称。桑园画像砖的画面 为一人守在桑园里，桑园中桑树高大浓密，生长十分 茂盛。画像砖上的农、渔、桑场面充分展现了汉代经 济发达、民生繁荣富裕。 在这些画面中我们看到，从事射猎、打鱼、制 盐、舂米的人们身材相当健硕，充满活力，从他们的 劳动状态可以感受到汉代社会人们忙碌而自信的精 神状态。人们的生产积极性创造了汉代的物质繁荣。 史载了当时物产丰富，生活富裕的情况。《史 记・平准书》载“武帝时，国家无事，非遇水旱之 灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。 京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之黍陈陈相 因，充溢露积于外，至不可食。”从《汉书・地 理志》的统计数字上看，到西汉末年平帝元始二年 （公元２年）全国的垦田面积达８２７０５００余顷，人口达 ￣１］５９００多万。司马相如的《上林赋》则通过描写天子 苑囿的壮丽和游猎的规模，彰显了帝国前所未有的富 庶、繁荣，写出了汉帝国坚实丰厚的物质基础。 汉代的长安、扬州、成都、邯郸、淄博成了当时 区域的经济发展中心和中心城市，在这些中心城市中 的工商业也十分发达。四川出土的汉画像砖上有表 何种买卖，但从人们的神态上应当判定众人正在进 行讨价还价。酒肆则表现了沽酒的场景。酒业是当时 赚钱的行业，画像砖上有小商贩挑着担子，或推着小 车进行贩酒的场面。制盐是四川本地的手工业，左思 《蜀都赋》：“家有盐泉之井，户有橘柚之园”。制 盐画像砖上画面紧凑地布局着ｌ３个人，正在从事井 上、吸卤、熬制、运输盐包等制盐的系列流程。盐业 在汉代是官府专门经营，利润丰厚。商业的发达印证 了物质的丰富。 汉代的娱乐活动也十分丰富，画像砖上有六博、 盘舞杂技、丸剑宴舞、六博乐舞、杂技、宴饮、舞蹈 等场景。四川当地娱乐应该还有说唱艺术，结合本地 出土的说唱俑来考察，当时人的诙谐幽默、吃喝玩乐 的形象跃然纸上。 从汉画像砖上看得出人们在这些生产和商业活 动中表现出的积极态度，这些生产劳作和娱乐场面正 是人们日常从事生产、从容生活的常态。汉代在我国 历史上有着特别重大的意义。它虽承秦制，但是统治 者的哲学思想则与秦存在较大的区别。秦行法家，秦 四川汉画像砖：《采莲渔猎》 麓２０１１年第４期 固 二、袖仙秘壤：汉画ｌｍ项出浪漫主义精袖 、ｌＩ 汉代虽继秦而起，但秦短暂，因此汉代文化实际 上是包容了战国时代各地的风格，特别是吴楚文化中 的神秘浪漫。吴楚之人多信鬼神，楚辞中的云中君、 湘夫人是楚文化中的浪漫因素的代表。秦行法家、汉 行儒术，但秦汉统治者对于长生的向往和追求终会将 人们引领到神仙的世界。而秦、汉王朝的迅速转换、 人世的剧烈变迁又常使人产生人生不安定的感觉。汉 代人常常是“生年不满百，常怀千岁忧”，这种种不 安定都需要借助神明的力量予以化解。而对于权力和 地位，统治者也需要借助于鬼神迷信加以巩固。“武 像砖：《盘舞杂技》 帝初即位，尤敬鬼神之祀”，汉代，神鬼之说、天人 感应之说流行，致使当时社会上“言有神仙祭祀致福 菁国时期的军事化制度可以造就高效的管理和帝国版 之术者以万数”。到了东汉，谶纬迷信更加盛行。梦 虱的扩张；但这种违背人性的强制性绝不可能持久。 想长生不老，在死后又希望化为神仙是汉代人普遍的 餐帝国的迅速土崩瓦解证明了这一切。秦代过于严密 心理特征。神仙的无忧和自在深植于汉代人心中，神 岢细残酷的制度，必然束缚人们的手脚，使人们不能 仙世界的安乐、逍遥成为人们向往的终极世界——这 殳挥主观能动性。汉初吸取秦的教训，从被压抑、强 样一种巨大的精神寄托不可能不表现在汉画上。因此 鱼的、带有军事化管理地从事生产活动，转入无为而 我们可以在四川出土的汉画像砖上见到西王母端坐龙 台，休养生息，积极进取。老百姓感到的是一种宽松 虎座上，座下仙人围绕，三脚鸟、九尾狐、玉兔、蟾 Ｉ勺生产、生活环境。这种环境更有利于生产力的进步 蜍等灵异动物布于四周，这代表着天国仙境的图像； 阳发展。汉武帝正是在文景之治经济繁荣、府库充盈 而象征墓主驾着马车进入极乐世界的天门（阙）和西 ｊ勺基础上，才能“外出四夷，内兴功利”。 王母使者迎接墓主人升仙的画面也屡见于四川出土的 随着汉武帝的雄才大略而来的是统治思想又起了 画像砖上，这代表着人们盼望死后成仙的思想。 旧应的变化，董仲舒的罢黜百家、独尊儒术成为官方 东汉时期出现了王充的《论衡》，对当时的神鬼、谶 人可的治国方针。汉武帝建元五年（前］３６年）设立 纬之说进行了批判。他的无神论恰恰从反面证实了当 五经博士，奠定了儒家至高地位。儒家入世、积极上 时的社会对于神仙崇拜的风行。对仙境的向往使得汉 莲、仁义孝廉的思想影响着整个汉代乃至后世的中国 画像砖的画面充满了无限的想象力，从而也充满着一 时建社会。随着汉帝国的不断扩张，凿空西域，东西 种浪漫主义的精神情怀。儒家的现实、道家的虚幻、 疗文化交流逐渐频繁，更加促进了人们的思想开放， 神仙的浪漫，各种思潮的混合成就了汉代人的信仰和 促进了文化的包容性，南北文化真正融合在一起。从 精神观。 上至下，从君主到百姓，这种积极进取的儒家精神贯 茅始终。在君主是开疆拓土，在百姓是辛勤劳作，以 三、简单实隔昀腧悦感：汉画呈坝出世俗 供庞大帝国之需。从四川出士的画像砖上我们可以看 帕审美艰 蹦卤ｆ中积极、乐观、进取的态度和精神世界，这也是 代最普遍、最被官方认可的思想观。汉代的思想是 审美观是客观事物在人们的头脑中所引起的愉 多元的，但积极进取的儒家精神是汉代社会思想的主 悦、欢欣的情感，它是人的精神和思想在客观事物上 旋律，是汉代的时代精神。正是这种精神的支撑造就 的倒映；而对事物美丑的认知是艺术发展的原动力。 了汉帝国长达几百年的辉煌。 汉代人的审美观，多数人的观点都是雄浑大气、豪
