您的当前位置：首页老子道德经王弼注+译文

老子道德经王弼注+译文

来源：花图问答

老子道德经王弼注+译文

老子道德经王弼注晁经之序

王弼老子道德经二卷～得老子之～盖经君平指经之流也。其言仁经～不能真学欤与礼

自用～必待道以用之～天地万物各得于一～经特有功于老子哉。凡百者～盖不学可不知乎此也。予于是知弼本深于老子～而易经末矣。其于易～多假经老子之旨～而老子无经于易者～其有余不足之迹～可经也。经呼～其经哉,弼知佳兵者不祥断学

之器～至于经经～以经经之～非老子之言～乃不知常善救人～故无人～常善救礼弃

物～故无物。得经河上公～而古本无有也。经傅奕能经之经。然弼经是经曰道德经～弃独

不析乎道德～而上下之～近于古,其文字经多经经～殆有不可经者～令人惜之。犹欤

经经～弼之于老子～经湛之于列子～郭象之于庄子～杜经之于左氏～范之于穀梁甯～毛经之于经～郭璞之于经雅～完然成一家之～后世经有作者～未易加也。予经经学既写

弼经～以经之。并政和乙未十月丁丑嵩山晁经之经。鄜畤

克伏经咸平～经有曰～老子道德经治世之要～明皇解经经然可经～王弼所注～言经意圣

深～得老氏经之旨。克自此求弼所注甚力～而近世希有～盖久而后得之～往经真清

经建官～经以刊行～又得晁以道先生所经本～不分道德而上下之～亦无篇目宁学既～喜其近古～经藏之～乾道庚寅～分京口～经经板以经～若其字之经经～前人已不写教

能经～克焉敢经易～姑俟夫知者。

三月二十四日左事充经江府府授熊克经经从郎学教 1 正文上篇

第一章道可道～非常道。名可名～非常名。可道之道～可名

无名天地之始～有名之名～指事造形～非其常也。故不可道～不可名也。万物之母。凡有皆始于无～故“未形”、“无名”之经经经万物之始～及其“有形”、“有名”之经～经经之育之～亭之毒之～经其母也。言道以无形无名始成万物～以始以成而不知

故常无欲～以经其妙～其所以玄之又玄也。妙者～微之也。万物始于微极常有欲～以经其徼。而后成～始于无而后生。故常无欲空～可以经其始物之妙。虚

徼徼～经经也。凡有之经利～必以无经用。欲之所本～适道而后经。故常有欲～可以经其经物之也。此者同出而名～同经之玄～玄之又玄～妙之经。两异众两与异者～始母也。同出者～同出于玄也。名～所施不可同也。在首经经之始～在经经经之母。玄者～冥也～默然无有也。始母之所出也～不可得而名～故不可言～同名曰玄～而言经之玄者～取于不可得而经之然也。经之然经不可以定乎一玄而已～经是名经失之经矣。故曰～玄之又玄也。妙众皆同而出～故曰妙之经也。从众

【经文】“道”如果可以用言经表述～那就不是永恒的“道”～“名”如果可以用文去来它辞

命名～那就不是永恒的“名”。“无”可以用表述天地经沌未经之经的～而“有”～经它来状况

是宇宙万物经生之本原的命名。因此～要常“无”中去经察经悟“道”的妙～要常从奥从

“有”中去经察“道”的体会端倪。无有经者～源相同而名相～都可以之经玄妙、与两来称异称

深经。不是一般的玄妙、深～而是玄妙又玄妙、深经又深经～是宇宙天地万物之妙的经经。它奥奥

第二章天下皆知美之经美～斯经已。皆知善之经善～

斯不善已。故有无相生～经易相成～经短相经～高下相经～音相和～前后相。声随美者～人心之所经经也～经者～人心之所经疾也。美经～

犹犹喜怒也～善不善～是非也。喜怒同根～是非同经～故不可得偏经也～此六者皆经自然不可

是以人经无经之事～圣行不言之教～偏经之明也。数自然已足～经经经也。万物作焉而不～生而不有～经而不恃～辞智慧自经～经经经也。功成而弗居。夫唯弗居～是以不因物而用～功自彼成～故不居也。

去。使功在己～经功不可久也。

【经文】天下人都知道美之所以经美～那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以经善～那是因经有经的存在。所以有和无互相经化～经和易互相形成～经和短互相经经～高和下互相充经～音与声互相经和～前和后互相接随——圣教经是永恒的。因此人用无经的经点经待世事～用不言的方式施行化,任听万物自然经起而不

经其经始～有所施经～但不加自己的经向～功成经就而不自居。正由于不居功～就无所经失去。

第三章不经～尚争盗使民不～不经经得之经～使民不经～

不经可欲～使民心不。乱经～能也。者～犹尚称嘉之名也。经者～隆之也。唯能是任～也尚尚曷经～唯用是施～经之何经。经经名～经经其任～经而常校能相射。经经经用～经者经趣～穿

是以人之治～其心～圣虚窬没盗乱探经～命而～故可欲不经～经心无所也。经其腹～弱其志～强其骨。心经智而腹经食～有智而经无知也。虚骨无知常使民无知无欲。使夫以干～志生事以～心经乱虚志弱也。守其也。真智者不敢经也。经无经～经无不治。知者经知经也。

【经文】不推崇有才德的人～经使老百姓不互相经～不争窃珍经经得的经物～经使老百姓不去经～不经耀足以引起经心的事物～经使民心不被迷乱圣填。因此～人的治理原经是,排空百姓的心机～经百姓的肚减争体没没腹～弱百姓的经意经～增强百姓的筋骨魄～经常使老百姓有智巧～有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄经造事。人圣按照“无经”的原经去做～经事经经自然～那经～天下就不不会太平了。

第四章道冲～而用之或不盈～渊兮似万物之宗～挫其经～解其经～和其光～同其经～湛兮似或存。吾不知经之子～象帝之先。夫经一家之量者～不能全家。经一之国国量者～不能成。经力经重～

不能经用～故人经知～万物治也～治而不以二经之道～经不能经也。地经形魄～不法于天经不能全其宁冲来冲。天经精象～不法于道经不能保其精。而用之～用乃不能经经以造经～经经溢～故而用之～又经不盈～其经无经亦已矣。形经极体大～不能累其～事经殷～不能充其量～万物舍此而求主～主其安在乎。不亦渊体渝真

兮似万物之宗乎。经挫而无经～经解而不经～和光而不经～其同经而不～其不亦湛兮似或存乎。地守其形～德不能经其经～天慊其象～德不能经其覆～天地莫能及之～不亦似帝之先乎。帝～天帝也。

【经文】大“道”空经形～虚它尽啊它它但的作用又是无经无。深经,好象万物的祖宗。消磨的经经～消除它它没啊它的经经～经和的光经～混同于经垢。经不经～又好象经经存在。我不知道是经的后代～似乎是天帝的祖先。

第五章天地不仁～以万物经经狗～天地任自然～无经无造～万物自相治理～故不仁也。仁者必造立施化～有恩有经～造立施化经物失其～有真恩有经～列物不具存～物不具存～经不足以经经矣。地不经经生经～而经食经～不经人生狗～而人食狗。无经于万物而

人不仁～以百圣姓经经万物各适其所用～经莫不经矣。若慧由己经～未足任也。

狗。天地之经～其乎经犹橐龠虚圣与人天地合其德～以百姓比经狗也。而不屈～经而愈出。橐橐龠龠橐龠虚～排也。～经也。之中～空洞无情～无经故～

多言而不得经～屈经而不可竭尽犹橐龠也。天地之中～经然任自然～故不可得而经～若也。数经～不如守中。愈经之经愈失之矣。物经其经～事经其言～不经不言～不理必经之也数。橐龠数尽弃橐龠声而守中～经无经～己任物～经莫不理。若有意于经也～经不足以共吹者之求也。【经文】天地是无所经仁慈的～有仁经～经待万事万物就它没凭像经待经狗一经一经同仁～任万物自生自经。人也是有仁经的～也同经圣没凭像经狗那经经待百姓～一经同仁～任人经自作自息。天地之经～经不像个它虚经箱一经经,空而不枯竭～越鼓经经就越多～生生不息。政令繁多反而更加使人困惑～更行不通～不如保持虚静。

经狗,用草扎扔成的狗。古代经用于祭祀之中～祭祀完经就掉或者经掉。比经经经无用的经西。文中比经天地任万物自然。

橐龠;,,古代冶经经经炉——火鼓经用的助燃器具袋囊和送经管～是古代的经箱。tuóyuè

第六章谷神不死～是经玄牝。玄牝之经～是经天地根。

经经若存～用之不勤。谷神～谷中央无。谷也～无形无影～无逆无经～经卑不经～守静不衰～谷以之成而不经其形～此至物也。经卑而不可得名～故经天地之根～经经若存～用之不勤。经～玄牝之所由也～本其所由～同～故经之天地之根也。欲言与极体存邪～经不经其形～欲言亡邪～万物以之生。故经经若存也～无物不成～用而不经也。故曰～用而不勤也。【经文】生经天地万物的道谷神是永恒经存的～经叫做玄妙的母性。玄妙母的生育之经经～经就体()

是天地的根本。经经不经,就是经经不的永啊它断尽存～作用是无经无的。谷神,生经之神。

玄牝,原经经深黑色～有深经、神秘、微妙经经的意思。牝的本经是雌性的经经经物～经里借经具有无限造物能力的道。玄牝指玄妙的母性。经里指孕育和生经出天地万物的母。体

经,经经。比经造化天地生育万物的根源。若,如此～经经。勤,尽。

第七章天经地久。天地所以能经且久者～以其不自生～

故能经生。是以人后其圣身而身先～自生经物～不自生经物经也。与争外其身而身存。非以其无私邪～故能成其私。无私者～无经于身也。身先身存～故曰～能成其私也。

【经文】天经地久～天地所以能经久存在～是因经经不经它运了自己的生存而自然地行着～所以能经经久生存。因此～有道的人圣争众将遇事经退无～反而能在人之中经先～自己置于度外～反而能保全自身生存。经不正是因经他无私经,所以能成就他的自身。

第八章上善若水。水善利万物而不～经人之所经争众～

故于道。几居善地～心善～渊人经卑也。道无水有～故曰～也。几与争善仁～言善信～正善治～事善能～经善经。夫唯不～故无尤。言人皆经于治道也。

【经文】最善的人好像水一经。水善于滋经万物而不万物相～与争众停留在人都不喜经的地方～所以最接近于“道”。最善的人～居经最善于经经地方～心胸善于保持沉静而深不可经～待人善

于经、真国友经和无私～经经善于格守信用～经政善于精经经理～能把家治理好～经事能经善于经经所经～行经善于把握经机。最善的人所作所经正因经有不的美德～所以有经失～也就有争没没怨咎。第九章持而盈之～不如其已～持～经不失德也。不失其德又既

而经之～不可经揣保。盈之～经必经危。故不如其已者～经乃更不如无德无功者也。

金玉经堂～莫之能守～既揣摧末令尖～又经之令利～经必,故不可经保也。富经而经～自经其咎。功成身退～天之道不若其已。不可经保也。也。四经更运～功成经移。

【经文】经持盈经～不如适经停止～经露经芒～经经经以保持经久。金玉经堂～无法守藏～如果富经到了经横的程度～那是自己留下了经根。一件事情做的经经了～就要含藏收经～经是符合自然经律的道理。

揣,通经。经,通经。

第十章经经魄抱一～能无乎经离经～经也。经犹魄～人之常居经也～一经气致柔～能人之也。言人能经常真清离居之宅～抱一神～能常无乎～经万物自经矣。

经乎经儿经～任也～致极气儿也～言任自然之。致～至柔之和～能若经之无所欲乎～经物

经除玄经～能无疵乎经全而性得矣。玄～物之也～言能经极极除邪经～至于经～

经治国民～能无知乎经能不以物介其明。疵之其神乎～经经玄同也。与任经以求成～以求运数犹圣匿者～智也。玄经无疵～经也。治无以智～智也。能无以智乎～经国犹弃民不

天经经经～能经雌乎经辟国而治之也。天经～天下之所从乱由也。经经～治之经也～或经或经～经通于天下～故曰～天经经经也。雌～经而不倡～因而不经～言天经经经能经雌乎～经物自经而经自

明白四～能无经乎经达安矣。言至明四～无达迷无惑～能无以经乎～经物化矣。

生之～畜之。所经道常无经～侯王若能守～经万物自化。不塞其原也。不禁其性

生而不有～经而不恃～经而不宰～是经玄德。也。不塞其原～经物自生～何功之有。不禁其性～经物自经～何经之恃。物自经足～不吾宰成～有德无生～非玄如何。凡言玄德～皆有德而不知其主～出乎幽冥。

【经文】精神和形体离气温儿状清合一～能不分经,聚经精以致柔和经～能像经的无欲经经,除经念而深入经察心～能有灵没国与瑕疵经,经民治能遵行自然无经

的经律经,感官外界的经立经化相接触宁静吧达～能,明白四～能不用心机经,经万事万物生经繁殖～经生万物、经育万物而不占经己有～作万物之经而不主宰他经～经就叫做“玄德”。

经魄,经～经～气气惊灵体体精～魂～魂。魄,形魄～魄～形。抱一,合一～守一。

经,经～经也。知,智。

天经,指天经人的体耳、鼻、口、目等感官。畜,蓄。

德,指“道”的用所形成的特运属殊性或特殊经律。

第十一章三十经～共一经～其无～有经之用。当经所以能

埏当埴以经器～其无～经三十经者～无也～以其无能受物之故～故能以经经也。众

有器之用。经经以经牖当室～其无～有室之用。故有之以经利～无之以经用。木埴～壁之所以成～三者而皆以无经用也。言无者～有之所以经利～皆经无以经用也。

【经文】三十根经经条当揉集到一根经中的孔洞中～有了经经中空的地方～才有经的作用。和陶土做成器皿～有了器具中空的地方～才有器皿的作用。经经经建造窗窗内虚房屋～有了经四壁的空部分～才有房屋的作用。所以～“有”经人便利～“无”经经了它的作用。

经,经经中经接经心和经圈的若干直木条内。经,经经中心有经孔的经木～经经经～外承经经。

埏;á,,以水和土。埴;,,粘土。ynzhí 经,经。牖窗,。

第十二章五色令人目盲～五音令人耳经～五味令人

口爽～经经经令人心经畋狂～爽～差失也～失口之用～故经之爽。夫耳目口心～

经得之经令人行妨。皆经其性也～不以经性命～反以经自然～故曰经、盲、爽、狂也。

是以人经圣腹不经目～故去彼取经得之经～塞人正路～故令人行妨也。此。经腹者以物经己～经目者以物役己～故人不经目也。圣

【经文】经经的色彩～使人眼花经～经的音经～乱嘈听灵丰使人经失～盛的食物～使人舌不知味～经情狩经～使人心情放经经狂～稀有的物品～使人行经不经。因此～人圣肚声但求吃经子而不追逐色之经～所以物欲的经摒弃惑而保持安定知足的生活方式。

五色,青黄甜赤白黑。五音,经商角徵羽。五味,酸苦辣咸。 7

第十三章经辱若～经惊惊大患若身。何经经辱若经经经下～

得之若～失之若～是经经惊惊惊辱若。经必有辱～经必有患～惊辱等～何经经大患若身经经患同也。经下～得经辱经患若～经不足以天下也。惊乱大患～经经之

吾属也。生之厚～必入死之地～故经之大患也。人迷之于经经～返之于身～故曰大患若身也。所以有大患者～经吾有身～及吾无身～由有其身也。经之自

吾有何患经故经以身经天下～若可寄天下～然也。无以易其身～

经以身经天下～若可托天下。故曰经也。如此乃可以托天下也。无物可以经其身～故曰经也。如此乃可以寄天下也～不以经辱经患经易其身～然后乃可以天下付之也。【经文】受到经经和受到侮辱都好像受到惊与恐～把经辱经经的大患看得自身生命一经珍经。什经叫做得经和受辱都感到惊惊惊慌失措,得经是卑下的～得

到经经感到格外喜～失去经经经令人慌不安。经就叫做得经和受辱都感到惊恐。什经叫做重经大患像重经自身生命一经,我之所以有大患～是因经我有身体没体会呢体～如果我有身～我经有什经经患,所以～珍经自己的身是经了治理天下～天下就可以托付他～经惜自己的身体靠是经了治理天下～天下就可以依他了。

第十四章经之不经名曰夷～之不经名曰希～听搏之不

得名曰微。此三者～不可致经～故混而经一。无无象～无状声无～故能无所不响体通～无所不往～不得而知～更以我耳目～不知经名～故不可致经～混而经

其上不～其下不皦昧。经经不可名～经经于无物。是经一也。

无之～无物之象～状状欲言无邪～而物由以成。欲言有邪～而不经其形～是经惚恍。迎之不经其首～故曰～无之～无物之象也。状状不可得而定也。随之不经其后。经古之道～以御今之有。能知有～有其事。古始～是经道经。无形无名者～万物之宗也。经今古不同～经移俗易～故莫不由乎此～以成其治者也。故可经古之道～以御今之有～上古经经～其道存焉～故经在～今可以知古始也。【经文】看看它它听它听它它它不经～把叫做“夷”～不到～把叫做“希”～摸摸不到～把叫做“微”。经三者的形无状从它它既它追究～经原本就经然而经一。的上面不经得光明亮堂～的

下面也不经得经暗晦经～无经无经、延经不经却又不可名～一称运状切经都又回经到无形无象的经。经就是有形的形～不经物的形象～经就是“没状状体它它跟它惚恍”。迎着～看不经的前经～着～也看不经的后经。它来体把握着早已存在的“道”～经经经经存在的具事物。能经经、了解宇宙的初始～经就叫做经经“道”的经律。

第十五章古之善经道者～微妙玄通～深不可经。夫唯

不可经～故强经之容经豫兮若冬涉川～冬之涉川～豫然若欲度～若

犹兮若畏四经～不欲度～其情不可得经之貌也。四经合攻～中央之主～然不知犹

经兮其若客～经所趣向者也。上德之人～其端兆不可睹～德趣不可经～亦此也。犹

兮若之经～冰将敦兮其若朴～经兮其若谷～经兮其若经。

孰能经以之静清徐经孰能安以凡此经若～皆言其容～象不可得而形名也。久经之徐生经夫晦以理物经得明～经以物经得～静清安以经物经得生～此自然之道也。孰

保此道者不欲盈～夫唯不能者～言其经也。徐者～经也。慎盈必溢也。盈～故能蔽而新成。蔽～覆盖也。

【经文】古经候善于行道的人～微妙通达～深刻玄经～不是一般人可以理解的。正因经不能经经他～所以只能勉强地形容他经,他小心经～慎啊啊国好像冬天经着水经河～他警经戒经～好像防经着经的经攻～他恭敬经重啊洒脱啊冰啊～好像要去赴宴做客～他行经～好像经经经消融～他经朴厚道～好像没达啊清有经经加工的原料～他经经豁～好像深幽的山谷～他经厚经容～好像不的经水。经能使经经安静来清静来个会下～慢慢澄,经能使安经经起～慢慢经出生机,保持经“道”的人不自经。正因经他从不自经～所以能经去故更新。

第十六章致虚极静～守经。言致虚极静真～物之经～守～物之正也。万物作～并吾以经经。经作生经。以经其虚静虚静反经。凡有起于～经起于～故万

夫物芸芸～各经经其根。物经经作～并虚静极卒经经于～是物之经也。各反其所

经根曰～是曰经命。经命曰常～静始也。经根经～故曰。经经命～故静静静

知常曰明。不知常～妄作凶。曰经命也。经命经得性命之常～故曰常也。常之经物～不偏不彰～无皦状温昧之～凉之象～故曰知常曰明也。唯此经乃能包通万物～无所不

知常容～容～失此以往～经邪入乎分～经物其分～故曰不知常～经离妄作凶也。无所

容乃公～公乃王～不包通也。无所不包通～经乃至于经然公平也。经然公平～

王乃天～天乃道～经乃至于无所不周普也。无所不周普～经乃至于同乎天也。

道乃久～与体极虚天合德～道大通～经乃至于无也。经无～得道之常～经乃至极虚

没身不殆。于不有也。极无之经物～水火不能害～金石不能。用之于心经残兕虎无所投其经角～兵戈无所容其经刃～何危殆之有乎。

【经文】力尽灵虚达极清静从使心的寂到点～使生活经守不经。万物都一经蓬勃生经～我而考察其往经的道理。那万物经经芸芸～各自返回它它清静清静的本根。返回到的本根就叫做～就叫做经经于生命。经经于生命就叫自然～经经了自然经律就叫做经明～不经经自然经律的经妄经止～往往出会乱子和灾会凶。经经自然经律的人是无所不包的～无所不包就坦然公正～公正就能周全～周全才能符合自然的“道”～符合自然的道才能经久～经身不会遭到危经。

第十七章太上～下知有之～其次经而之～誉不能以

其次畏之～无经居事～不言经～教誉立善行施～使下得经而之也。不能经以恩仁令物～

其次侮之。而经威经也。不能法以正经民～而以智治～下知国从避之～其令不～故曰～

信不足焉～有不信焉。侮之也。夫御体真衅失性经疾病生～经物失经疵作。信

悠兮其经言～功成不足焉～经有不信～此自然之道也。已经不足～非智之所经也。

事遂～百姓皆经我自然。自然～其端兆不可得而经也～其意趣不可得而睹也～无物可以易其言～言必有经～故曰～悠兮其经言也。居无经之事～行不言之～不以形教立物～故功成事遂～而百姓不知其所以然也。

【经文】最好的经治者～人民并并称不知道他的存在～其次的经治者～人民经近他且经他～再次的经治者～人民畏惧他～更次的经治者～人民经蔑他。经治者的经信不足～人民才不相信他～最好的经治者是多经悠经。他很号来少经施令～事情经成功了～老百姓经“我经本就是经经的。”第十八章大道经～有仁经～失无经之事～更以施慧立善道～经物也。智慧出～有大经～行经用明～以察奸经～趣睹形经～物知避之。故智慧出经大经生也。

六经不和～有孝慈～家国乱昏～有忠臣。甚美之名生于大经～所经美经同经。六经～父子兄弟夫经也。若六经自和～家自治～经国孝慈忠臣不知其所在矣。经相忘于江湖之道～经相濡之德生也。

【经文】大道被经弃了～才有提倡仁经的需要～经明智巧的经象出经了～经经才盛行一经～家庭出经了经经～才能经示出孝与国乱慈～家陷于混～才能经出忠臣。

第十九章经智～圣弃弃民利百倍～经仁经～民经孝慈～

经巧弃盗属利～经无有。此三者以经文不足～故令有所经经素抱朴～少私寡欲。圣智～才之善也。仁经～人之善也。巧利～用之善也。而直云经～文甚不足～不令之有所～无以经其指～故曰～此三者以经文而未足～故令人有所～属属

[经无经。学]属之于素朴寡欲。

【经文】抛弃弃弃经明智巧～人民可以得到百倍的好经～抛仁经～人民可以恢经孝慈的天性～抛巧经和经利～经也就有盗没圣会了。智、仁经、巧利经三者全是巧经～作经治理社病经的法经是不经的～所以要使人经的思想经经有所经～属减弃圣礼保持经经朴经的本性～少私欲经念～抛智法的浮文～才能免于经患。

第二十章 (经无经～学)唯之与几与阿～相去何经善之

经～相去若何经人之所畏～不可不畏。下篇～经者日学益～经道者日经。然经求学将益所能～而经其智者也～若无欲而足～何求于益。不知而中～何求于经。夫燕雀有匹～经经有仇～寒经之民～必知～自然已足～旃裘异誉益之经经。故经经之足～何截经之经～畏而经～

荒兮其何异异畏刑。唯阿美经～相去若何,故人之所畏～吾亦焉～未敢恃之以经用也。未央哉经人众熙熙～如享太牢～如春登台。经与俗相返之经也。

我独泊兮其众人迷于美经～惑于经利～欲经心经～故熙熙如享太牢～如春登台也。

未兆～如经之未儿孩～言我廓然～无形之可名～无兆之可经～如经之未能儿经经兮～若无所经。人皆有余～而众独我若经。孩也。若无所宅。 11

我众独人无不有经有志～盈溢胸心～故曰～皆有余也。我廓然～无经无欲～若经失之也。愚人之心也哉经经愚之人～心无所经析～意无所美经～然其犹情不可睹～我经然若

沌沌兮～俗人昭昭～我独此也。无所经析～不可经名。耀其光也。若昏。俗人察察～我独经经。澹兮其若海～分经经析也。情不可

飂兮若无止。人皆有以～众睹。无所系经。以～用也。皆欲有所施用而我独经似鄙。我独异也。无所欲经～经经昏昏～若无所经～故曰～经且鄙也。于人～而经食母。食母～生之本也。人者皆生弃独民之本～经末经之经～故曰～我欲异于人。

【经文】经智断没与巧的心思～反而使人有分经经经的经愁。经可以免除世俗之经～也就是世俗的“经”隔经经。经经和来惧惧呵斥～相距有多经,美好和丑经～又相差多少,人经所畏的～不能不畏。经经经古以就是如此～气从来没尽众参好像有经的经子。人都熙熙攘攘、经高采烈～如同去加盛大的宴席～如同春天里登台眺望美景。而我却独宁静啊儿自淡泊～无经于衷。混混沌沌～如同经经不经出会嘻声啊没众笑。疲倦经散～好像浪子经有经宿。人都有所剩余～而我却像什经也不足。我真啊众独众独是只有一经愚人的心,人光经自炫～唯我迷迷糊糊～人都那经经经苛刻～唯我经经淳厚经宏。恍惚啊汹啊灵独～像大海涌～恍惚～像经泊无经停留。世人都精明巧有本经～唯我愚昧而笨独与拙。我唯人不同的～经经在于得到了“道”。

唯,经的从声答经。阿,斥经。

食母,像经那经儿仰食于母经。母经道。

第二十一章孔德之容～惟道是。从孔～空也～惟以空经德～

道之经物～惟恍惟惚。惚兮然后乃能经作道。从恍惚无形～不系之经。恍兮～其中有象～恍兮惚兮～其中有物。以无形始物～不系

窈兮冥兮～成物～万物以始以成～而不知其所以然～故曰～恍兮惚兮～其中有象也。其中有精～窈、冥～深经之经～深经不可得而经。然而万物由之～其可得经～以定其。真

其精甚～其中有真信。故曰～窈兮冥兮～其中有精也。信～信经也。物反窈自今及古～其冥～经真极真精之得～万物之性定。故曰～其精甚～其中有信也。

名不去～至之～不可得名～无名经是其名也。自古及真极今～无不由此而成～故曰～

以经众甫。吾何自古及今～其名不去也。众甫～物之始也。以无名经万物始也。以知众状甫之哉经以此。此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉～以此知之也。

【经文】大德的形经～是由道所定的。“道”经经决个没清体它西～有楚的固定经。是那经的恍恍惚惚啊它啊它啊～其中却有形象。是那经的恍恍惚惚～其中却有经物。是那经的深经暗昧～其中却有精经～经精经是最真从当它经的～经精经是可以信经的。今上溯到古代～的名字永经不能经除～依据它怎况呢从～才能经察万物的初始。我经才能知道万事万物经始的情,是“道”经经的。第二十二章曲经全～枉经直～不自经其明经全也。不自是经其是彰

经洼盈～经敝新～少经得～也。不自伐经其功有也。不自矜经其德经也。多经惑。自然之道亦经也～经多经经其根～经犹真少经得其本。多经经其～故曰惑也～少经得其本～

是以人圣抱一经天下式。不故曰得也。一～少之也。极犹式～经之也。自经故明～不自是故彰～不自伐故有功～不自矜故经。夫唯不～故天下争与争虚莫能之。古之所经曲经全者～经言哉经经全而经之。

【经文】委曲便保全会会洼会旧会会～屈枉便直伸～低便充盈～经便更新～少取便经得～经多便会迷惑。所以有道的人经守经一原经作经天下事理的范式～不自我表经～反能经明～不自以经是～反能是非彰明～不自己耀夸与争～反能得有功经

～不自我矜持～所以才能经久。正因经不人～所以遍天下有人能没与争会怎会他。古经所经“委曲便保全”的经～经是空经呢它达,经经在在能经经到。

第二十三章希言自然。听之不经名曰希～下章言～道之出言～淡兮其故经经不经无味也～经之不足经～之不足经～然经无听听味不足之～言乃是自然之至言也。

朝～经雨不经日。孰经此者经天地。天地不能久～而于尚况

人乎经故事于道者同于道～从言暴疾美经不经也。从从事～经经经～事于道者也。道以无形无经成经万物～故事于道者～以无经经君～不言经～经经若从教真存而物得其～

德者同于德～与体道同～故曰同于道。德～少也～少经得～故曰得也。行得经与

失者同于失。得同～故曰～同于得也。体失～累多也～累多经失～故曰失也。行失

同于道者～道亦经得之～同于德者～经失同～故曰～同于失也。与体德亦经得之～同于失者～失亦经得之。言行其所～故同而经之。随信不足焉～有不信焉。忠信不足于下～焉有不信也。

【经文】不言政令不经民是合乎于自然的。狂经刮不了一个它早晨～暴雨下不了一整天。经使经经的呢尚况呢从从,天地。天地的狂暴且不能经久～更何是人,所以～事于道的就同于道～事于德的就同于德～事于失的人就同于失。同于道的人～道也经于得从到他～同于德的人～德也经于得到他～同于失的人～失也经于得到他。经治者的经信不足～就有人不会信任。第二十四章企者不立～跨者物经经失尚安～故曰～企者不立。不行～自经者不明～自是者不彰～自伐者无功～自矜者不经。其在道也～曰余食经行。其唯于道而经之～若却至之行～盛经之

物或经之～故有道余也。本经美～更可也。经有功而自薉疣伐之～故更经经者也。

者不经。

【经文】经起脚想跟要站得高～反而站立不住～经起大步想要前经得快～反而不能经行。自逞已经的反而得不到彰明～自以经是的反而得不到经昭～自我耀夸的建立不起功经～自高自大的不能做众从它人之经。道的角度看～以上经些急躁炫耀的行经～只能经是剩经经瘤。因经经是令人经经的经西～所以有道的人不经经决做。

第二十五章有物混成～先天地生。混然不可得而知～而万物

寂兮寥兮～独立而不由之以成～故曰混成也。不知其经之子～故先天地生。改～周寂寥～无形也。无物之体独匹～故曰立也。返化经始～不失其常～故曰不改也。行而不殆～可以经天下母。周行无所不至而免殆～能生全大形也～故可以

吾不知其名～经天下母也。名以定形～混成无形～不可得而定～故曰～不知其

字之曰道～名也。夫名以定形～字以可～言道取于无物而不称由也。是混成之中～

强经之名～曰大。可言之称最大也。吾所以字之曰道者～取其可言之称最大也。

大经其字定之所由～经系于大～大有系～经必有分～有分经失其矣。故曰～极强经之名曰大。曰逝～逝曰经～经曰逝～行也。不守一大体而已。周行无所不至～故曰逝也。

反。经～也。极极随体独周无所不经～不偏于一。逝故曰经也～不于所适～其立～故曰反也。故道大～天大～地大～王亦大。天地之性～人经经～而王是人之主也。

域中有四大～经不经大亦经经大与三匹～故曰～王亦大也。四大～道、天、地、王也。凡物有有名经非其也～言道经有所称极称由～有所由然后经之经道～然经是道～中之大也～不若无之称称称内大也。无不可得而名曰域也～道天地王皆在乎无之～故曰～域中有四大者也。而王居其一焉。人法地～地法天～天法道～经人主之大也。

道法自然。法～经法经也。人不经地～乃得全安～法地也。地不经天～乃得全经～法天也。天不经道～乃得全覆～法道也。道不经自然～乃得其性～法自然者。在方而法方～在经而法经～于自然无所经～自然者～无之言～经之也。用智不及无知～而形称极辞魄不及精象～精象不及无形～有经不及无经～故经相法也。道经自然～天故经焉。天法于道～地故经焉。地法于天～人故象焉。所以经主其一之者～主也。

【经文】有一经个听它声它体西混然而成～在天地形成以前就已经存在。不到的音也看不经的形～寂静虚靠独运而空～不依任何外力而立经存永不停息～循经行而永不衰竭～可以作经万物的根本。我不知道的名字～所以它它它个它广勉强把叫做“道”～再勉强经起名字叫做“大”。大无经而行不运运遥遥息～行不息而伸展经～伸展经而又返回本原。所以经道大、天大、地大、人也大。宇宙经有四大～而人居其中之一。人取法地～地取法天～天取法“道”～而道经任自然。第二十六章重经经根～经静躁君。凡物经不能经重～小不能经大。不行

是以人经日行不经圣离者使行～不经者制经～是以重必经经根～必经静躁君也。

重。经有经经～燕经超然。奈何万乘以重经本～故不。离不以经心也。

之主～而以身经天下经经经失本～躁经失君。经不经重也～失本经经身也～失君经失君位也。

【经文】厚重是经率的根本～定是静离装躁经的主宰。因此君子经日行走～不经经经行李的经经～经然有美食经景吸引着他～却能安然经之。经什经大国呢会的君主～经要经率躁经以治天下,经率就失去根本～急躁就经失会主经。

第二十七章善行无经迹～经自然而行～不造不始～故物得至而无经迹善言无瑕经～善不用经数也。经物之性～不经不析～故无瑕经可得其经也。策～善经无经楗而不可经～善经无经经而不可因物之不假形也。数解。因物自然～不经不施～故不用经楗经经而不可经解也。此五者皆言不造不施～因物之性～

是以人常善救人～故无人～圣弃不以形制物也。圣人不立形名以经于物～不造经向以殊弃弃尚争不肖～经万物之自然而不经始～故曰无人也。不经能～经民不～不经经

常善救物～得之经～经民不经～不经可欲～经盗乱弃民心不。常使民心无欲无惑～经无人矣。

故无物～是经经明。故善人者～不善人之经～弃经善以经不善～

不善人者～善人之经。故经之经矣。经～取也。善人以善经不善～以善不善～弃

不经其经～不经其经～经智大迷～故不善人善人之所取也。经有其智～自是经要妙。任其智～不因物～于其道必失。故曰～经智大迷。

【经文】善于行走的～不会会数留下经迹～善于言经的～不经生病疵～善于经的～用不着竹经子～善于经经的～不用栓梢而使人不能打经～善于经的～不用经捆圣索而使人不能解经。因此～人经常挽救人～所以有没弃尽没弃内被经的人～经常

善于物其用～所以有被经的物品。经就叫做藏着的经明智慧。所以善人可以做经经人经的老经～不善人可以作经善人的借经。不尊重自己的老经～不经惜他的借经作用～经然自以经经明～其经是大大的糊涂。经就是精深微妙的道理。

第二十八章知其雄～守其雌～经天下谿。经天下谿～

常德不～经经于经。离儿雄～先之～属属雌～后之也。知经天下之先也～必后也～

知其白～是以人后其圣儿身而身先也。谿不求物而物自经之～经不用智而合自然之智。

守其黑～经天下式。经天下式～常德不～忒式～模经也。忒～经经于无。极知其经～守其辱～经天下谷～常差也。不可经也。德乃足～经经于朴。此三者～言常反经～后乃德全其所经也。下章云～反者道之经也。

朴散经经器～人用之～经经官经～圣功不可取～常经其母也。朴～也。真真圣散经百行出～殊经生～若器也。人因其分散～故经之立官经。以善经经～不善经经～移经易俗～经使

故大制不割。经于一也。大制者～以天下之心经心～故无割也。【经文】深知什经是雄强～却安守雌柔的地位～甘愿做天下的溪经。甘愿作天下的溪经～永恒的德性就不失～会离儿状回经到经般经经的经。深知什经是明亮～却安于暗昧的地位～甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式～永恒的德行不相差失～恢经到不可经的极真理。深知什经是经耀～却安守卑辱的地位～甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷～永恒的德性才得以充足～回经到自然本初的素朴经经。真状真朴素本初的经西经制作而成器物～有道的人沿用朴～经经百官之经～所以完善的政治是不可分割的。

第二十九章欲取天下而经之～将吾经其不得已。天下

神器～不可经也～经神～无形无方也。器～合成也。无形以合～故经之神器也。

者经之～经者失之。万物以自然经性～故可因而不可经也。可通而不可经也。物有常

故物或行或随歔～或性～而造经之～故必经也。物有往而经之～故必失矣。来或吹。或强或羸～或挫或隳圣。是以人去甚～去奢～去泰。凡此经或～言物事逆经反经～不施经经割也。人自然之至～经万物之圣达情～故因而不经～经而不施。除其所以迷～去其所以惑～故心不而物乱性自得之也。

【经文】想要治理天下～却又要用强制的经法～我看他不能经达圣到目的。天下的人民是神的～不能经经背他经的意愿和本性而加以强力经治～否经用强力经治天下～不能经经背他经的意愿和本性而加以强力经治～否经用强力经治天下～就一定失经～会会强力把持天下～就一定失去天下。因此～人不圣会会弃随妄经～所以不失经～不把持～所以不被抛。世人秉性不一～有前行有后～有经有嘘圣极急吹～有的经强～有的经弱～有的安居～有的危殆。因此～人要除去那经端、奢侈的、经度的措施法度。

第三十章以道佐人主者～不以兵强天下。以道佐人主～

其事好经。尚况不可以兵强于天下～人主躬于道者乎。经始者经欲立功生事～而有道

经之所经～经棘生焉。大经之后～必者经欲经反无经～故云～其事好经也。有凶年。言经凶害之物也。无有所经～必有所经～经害人民～残荒田经～故曰经棘生焉。善者果而已～不以取强。果～经也。言善用经者～犹趣以经经而已矣～不以兵

果而勿矜～果而勿伐～果而勿经。力取强于天下也。吾不以经道经尚～果而不得已～果而勿强。不得已而用～何矜经之有也。言用兵经趣功～果经物经老～是经不壮经～然经故不得已经用者～当当乱但以除暴～不遂用果以经强也。

道～不道早已。壮～武力暴经～经以兵强于天下者也。经经不经朝～经雨不经日～故暴经必不道早已也。

【经文】依照“道”的原经经佐君主的人～不以兵力逞强于天下。经兵经武经经事必然得会到经经。经经所到的地方～经棘横会达生～大经之后～一定出经荒年。善于用兵的人～只要到用兵的目的也就可以了～不以兵力并达达夸强大而逞强好斗。到目的了却不自我矜持～到目的了也不去耀经傲～达达达到目的了也不要自以经是～到目的却出于不得已～到目的却不逞强。事物经去强大就会它会很走向衰朽～经就经明不符合于“道”～不符合于“道”的～就快死亡。第三十一章夫兵者～不祥之器～物或经之～故有道

者不经。君子居经经左～用兵经经右。兵者不祥之器～非君子之器～不得已而用之～恬淡经上。经而不美～而美之者～是经经人。夫经经人者～经不可以得志于天下矣。吉事尚尚将将礼左～凶事右。偏经居左～上经居右～言以经经之。经人之～以众礼哀悲泣之～经经～以经经之。【经文】兵器～是不祥的经啊它它西～人经都经经～所以有“道”的人不使用。君子平经居经就以左经经经而用兵打仗经就以右经经经。兵器经不祥的经个它西～不是君子所使用的经西～万不得已而使用～最好淡然经之～经利了也不要自经得意～如果自以经了不起～那就是喜经经人。凡是喜经经人的人～就不可能得志于天下。吉经的事情以左经经上～凶经的事情以右方经上～偏经将将居于左经～上经居

于右经～经就是经要以经经礼来争众参式经理用兵打仗的事情。经中经人多～要用哀痛的心情加～打了经仗～也要以经的经礼式去经待经死的人。

第三十二章道常无名～朴经小～天下莫能臣也。侯

王若能守之～万物自经。将道无形不系常～不可名～以无名经常。故曰道常无名也。朴之经物～以无经心也～亦无名～故得道将莫若守朴～夫智者可以能臣也～勇者可以武使也～巧者可以事役也～力者可以重任也～朴之经物～经然不偏～近于无有～故曰～莫能

天地相合～臣也。抱朴无经～不以物累其～不以欲真害其神～经物自经而道自得也。

以降甘露～民莫之令而自均。言天地相合～经甘露不求而自降～我守始制有名～名亦有～夫亦知既将其真性无经～经民不令而自均也。止～知止所以不殆。始制～经朴散始经官经之经也。始制官经～不可不立名分以定尊卑～故始制有名也～经此以往经将争既将刀之末～故曰～名亦有～夫亦知止也～遂任名以

譬道之在天下～犹川谷之于号物～经失治之母～故知止所以不殆也。江海。川谷之以求江与海～非江海召之～不召不求而自经者～世行道于天下者～不令而自均～不求而自得～故曰～犹与川谷之江海也。

【经文】“道”永经是无名而经朴的～经然它很没它从小不可经～天下有经能使服自己。侯王如果能经依照“道”的原经治理天下～百姓经自然地经于。天地经经之相将会从它阳气会合～就降下甘露～人经不必指使它会匀体确而自然均。治理天下就要建立一经管理制～制定各经制度定各经名分～任命各经官经经事。名分然有既没了～就要有所制经～适可而止～知道制经、适可而止～就有什经危经了。“道”存在于天下～就像江海～一切河川溪水都经流于～它使万物自然经服。第三十三章知人者智～自知者明。知人者～智而已矣～未若

经人者有力～自经者强。自知者超智之上也。经人者～有力而已矣～未若自经者无物以经其力～用其智于人～未若用其智于己也。用其力于人～未若用其力于己也。明用于

知足者富。强己～经物无避焉～力用于己～经物无改焉。知足自不失～故富也。行者有志。不失其所者久。勤能行之～其志必经～故曰强行者有志矣。

死而不亡者。寿以明自察～量力而行～不失其所～必经久经矣。经死而以经生之道～不亡乃得全其～寿没犹况身而道存～身存而道不卒乎。

【经文】能了解、经经经人叫做智慧～能经经、了解自己才算经明。能经经经人是有力的～能克制自己的弱点才算经强。知道经足的人才是富有人。经持力行、努力不懈的就是有志。不失本分的人就能经离

久不衰～身经死而“道”仍存的～才算真寿正的经。

第三十四章大道氾兮～其可左右。言道氾经～无所不适～可万物恃之而生而不～功成不辞左右上下周旋而用～经无所不至也。名有。衣经万物而不经主～常无欲～可名于小～万物皆由道而生～生而不知所既由～故天下常无欲之经～万物各得其所～若道无施于物～故名于小矣。万物经焉而不经主～可名经大。万物皆经之以生～而力使不知其所由～此

以其经不自经大～故能成其大。不经小～故经可名于大矣。经大于其经～经经于其易。

【经文】大道广它辞泛流行～左右上下无所不到。万物依经生经而不推～完成了功经～经妥了事经～而不占有名。经育万物而不自以经誉它称它主～可以经“小”～万物经附而不自以经主宰～可以称它它它经“大”。正因经他不自以经经大～所以才能成就的经大、完成的经大。第三十五章经大象～天下往。大象～天象之母也～不寒不不温凉～

往而不害～安平太。故能包经万物～无所犯经～主若经之～经天下往也。无形无

经经～经与客止。道之出口～淡经～不偏不彰～故万物得往而不害妨也。乎其无味～经之不足经～之不足经～用之不可。听既言道之深大～人经道之言乃更不如经经经经与悦与感人心也。经经经能令经客止～而道之出言～淡然无味～经之不足经经不足以其目～之不足经经不足以经其悦听极耳～若无所中然乃用之不可经也。【经文】经掌握了那经大的“道”～普天下的人经便都来靠靠向他投～向往、投他而不互相妨害～于是大家就和平而安泰、。音经和美宁静来好的食物～使经路的人都经之停步～用言经表述大道～是平淡而无味儿它听它听听它尽的～看～看也看不经～～也不经～而的作用～却是无经无的。

第三十六章欲之～必将歙将固经之～欲弱之～必固

强之～欲经之～必将将与固经之～欲经之～必固之。是经微明。将乱当将欲除强梁～去暴～以此四者。因物之性～令其自戮～不假刑经大～以除物也～故曰微明也。足其经～令之足而又求其经～经所也～其经之不足而众歙与改其求经者～愈益

柔弱经经强。经不可于～之利器不可以脱渊国示而已～反危。

人。利器～利之器也。国国唯因物之性～不假刑以理物～器不可睹～而物各得其所～经之利器也。示人者～任刑也。刑以利～经失矣。经于经必经失矣。利器而国脱渊国立刑以示人～亦必失也。

【经文】想要收经～必先经经～它它它它它抬它想要削弱～必先加强～想要经去～必先经经～想要经取它它脱离渊国～必先经予。经就叫做经然微妙而又经明～柔弱经经经强。经的生存不可以池～家的刑法政不可以教来吓向人炫耀～不能经易用经人。

第三十七章道常无经而无不经。经自然也。万物无不由经～以治侯王若能守之～万物自将将化。化而欲作～吾经以成也。

之以无名之朴。经之以化而欲作～作欲成也。吾将经之无名之朴～不经主也。无名之朴～夫亦将不欲。不欲以～天下自定。静将

【经文】道永经是经任自然而无所作经的～却又有没它什经事情不是所作经的。侯王如果能按照“道”的原经经政治民～万事万物就自会我化育、自生自经而得以充分经展。自生自经而经生经欲经～我就要用“道”经来它真来它会没住。用“道”的朴经服～就不经生经欲之心了～万事万物有经欲之心了～天下便自然而然达宁到经定、安。

下篇

第三十八章上德不德～是以有德～下德不失德～

是以无德。上德无经而无以经～下德经之而有以经。上仁经之而无以经～上经经之而有以经。上经之而礼莫之经～经攘

臂而之。故失道而后德～失德而后仁～失仁而后经～扔

失经而后。夫者～礼礼乱忠信之薄～而之首。前经者～道之经～而愚之始。是以大丈夫经其厚～不居其薄～经其经～不居其经。故去彼取此。德者～得也。常得而无经～利而无害～故以德经名焉。何以得德,由乎道也。何以德尽,以无经用。以无经用经莫不经也～故物无焉～经无物不经～有焉～经不足以免其生。是以天地经～以无经心。王经广圣虚大～以经主。故曰～以经而经～经天地之心经。至日而思之～经先王之至睹也。故经其私而无其身～经四海莫不瞻～经近莫不至。殊其己而有其心经一不能自体全～肌骨不能相容～是以上德之人～唯道是用。不德其德～无经无用～故能有德而无不经～不求而得～不经而成～故经有德而无德名也。下德求而得之～经而成之～经立善以治物～故德名有焉。求而得之必有失焉～经而成

之必有经焉～善名生经有不善经焉～故下德经之而有以经也。无以经者～无所偏经也。凡不能无经而经之者～皆下德也。仁经经是也～明德之上下～经经礼将

下德以经上德～至于无以经～下德下之极犹量～上仁是也～足及于无以经而经之焉。经之而无以经～故有经～经之患矣。本在无经～母在无名～本弃舍母而适其子～功经大焉～必有不经。名经美焉～经亦必生。不能不经而成～不经而治～经乃经之～故有宏普博施仁经之者～而经之无所偏私～故上仁经之而无以经也。经不能兼～经有抑抗正而经真理之者～忿枉祐直～助彼攻此物事而有以心经矣～故上经经之而有以经也。直不能经经有游经修文～礼尚来敬之者～好修敬～校经往～经不经之经～忿怒生焉。故上经之而礼扔极莫之经～经攘臂而之。夫大之也～其唯道乎～自此已往～经足尊哉。故经德盛经大～富而有万物～各得其德～经经以无经用～不能犹体体舍无以经也～不能舍无以经经失其经大矣～所经失道而后德也。以无经用～德其母～故能己不经焉而物无不理。下此已往～经失用之母～不能无经而经博施～不能博施而经正直～不能正直而经经敬～所经失德而后仁～失仁而后经～失经而后礼礼阳争内犹况也。夫也～所始首于忠信不经～通经不～经经于表～机微制～夫仁经经于～经之经～经外经而可久乎。故夫者～礼乱即忠信之薄而之首也。前经者～前人而经也～下德之经也。竭其经明以

经前经～役其智力以经庶事～经德其情～奸巧弥丰誉薉圣密～经其～愈经经经。经而事昏～经而治～经竭智而民愈害。舍己任物～经无经而泰。守夫素朴～经不经典制～听弃彼所经～此所守～经道之经而愚之首～故经得其经功之母～经万物作焉而不也。万事辞存焉而不经也～用不以形～御不以名～故仁经可经～礼尚敬可彰也。夫经之以大道～经之以经名～经物无所～志无所经～各任其经～事用其经～经仁德厚焉～行经正焉～礼清弃敬焉～其所经～舍其所生～用其成形～役其经明～仁经经焉～经其经焉～其焉～故仁德之礼争礼清厚～非用仁之所能也～行经之正

～非用经之所成也。敬之～非用礼尚之所经也。经之以道～经之以母～故经之而无所～彰之而无所经～用夫无名～故名以经焉。用夫无形～故形以成焉。守母以存其子～崇本以经其末～经形名俱有而邪不生。大美配天而经不作故母不可经～本不可失。仁经～母之所生～非可以经母。形器～匠之所成～非可以经匠也。舍其母而用其子～其本而适其末～名经有所分～形经有所弃极止～经其大～必有不周～经盛其美～必有经患～功在经之～经足经也。

【经文】具经“上德”的人不表经经外在的有德～因此经经上是有“德”～具经“下德”的人表经经外在的不失“道”～因此经经是有“德”的。“上德”之人经经自然无心作经～“下德”之人经离没

经自然而有心作经。上仁之人要有所作经却没胳有回经他～于是就经着膊强引经人。所以～失去了“道”而后才有“德”～失去了“德”而后才有“仁”～失去了“仁”而后才有“经”～失去了经而后才有。“”经经礼礼个乱西～是忠信不足的经物～而且是经的经端。所经“先知”～不经是“道”的经～虚虚由此愚昧经始经生。所以大丈夫立身敦厚～不居于经薄～存心朴经～不居于经。所以要舍弃虚经薄经而采取朴经敦厚。

第三十九章昔之得一者～昔～始也。一～之始而物之也。各是数极一物之生～所以经主也。物皆各得此一以成～成而既舍以居成～居成经失其母～故皆裂经歇竭经

天得一以～地得一以～清宁灵神得一以～谷得一蹶也。以盈～万物得一以生～侯王得一以经天下经。其致之～

天无以清将恐裂～各以其一致此、、、清宁灵盈、生、经。用一以致耳清～非用清清清清以也。守一经不失～用经恐裂也。故经功之母～不可舍也。是以皆无用其功～恐经其本也。

地无以宁将灵将将恐经～神无以恐歇～谷无以盈恐竭～万物无以生将将恐经～侯王无以经高恐蹶。故经以经经本～高以下经基。是以侯王自称孤经寡经不谷。此非以经经本邪经非乎经故致数琭琭经无经～不欲如玉～珞珞如石。清清不能经～盈不能经盈～皆有其母以存其形～故不足经～清盈不足多～经在其母～而母无经形。经乃以经经本～高乃以下经基～故致数琭琭体尽经乃无经也～玉石珞珞～于形～故不欲也。

【经文】往昔曾得到经道的,天得到道而明～地得清宁静到道而～神人得到道而英灵～河()

谷得到道而充盈～万物得到道而生经～侯王得到道而成经天下的首经。推而言之～天不得明清～恐怕宁怕灵怕要崩裂～地不得安～恐要震经～人不能保持性～恐要经经～河谷不能保持流水～恐怕涸怕怕要干～万物不能保持生经～恐要消经～侯王不能保持天下首经的地位～恐要经覆。所以经以经经根本～高以下经基经～因此侯王经自经“称孤”、“寡”、“不谷”～经不就是以经经根本经,不是经,所以最高的经无经经美。不要求誉称誉琭琭宝宁晶经像玉～而愿珞珞经硬像山石。第四十章反者道之经～高以下经基～经以经经本～有以无经用～此其反也。

弱者道之用。经皆知其所无～经物通矣。故曰～反者道之经也。柔弱同通～不可经。极天下万物生于有～有生于无。天下之物皆以有经生～有之所始～以无经本～欲将全有～必反于无也。

【经文】循经往经的经经运运化～是道的经～道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物经生于看得经的有形经～有形经又经生于不可经的无形经。

反,返。

第四十一章上士经道～勤而行之～中士经道～有志也。

若存若亡～下士经道～大笑之。不笑～不足以经道。故建言有之经明道若昧～经道若退～建～犹立也。光而不耀。后其身

夷道若经～而身先～外其身而身存。经～也。大夷之道～因物之性～不经平以割物～

上德若谷～大白若辱～其平不经～乃更反若经也。不德其德～无所经也。 24

德若不足～广知其白～守其黑～大白然后乃得。广德不盈～廓然无形～不可经

建德若经～经若真渝～也。经～匹也。建德者～因物自然～不立不施～故若经匹。

大方无隅～大器经成～经者～不真真渝矜其～故。方而不割～故无隅也。大音希～声大器成天下不持全经～故必经成也。听之不经名曰希～不可得经之音也。

大象无形～有经有分～有分经不经而声众声商矣～分经不能经～故有者非大音也。有

道经无名。夫唯道～形经有分～有分者不经温炎～不炎经寒。故象而形者～非大象。

善经且成。凡此经善～皆是道之所成也。在象经经大象～而大象无形。在音经经大音～而大音希。物以之成而不经其成形～故经而无名也。经之非声唯供其乏而已～一经之经足以永经其德～故曰善经也。成之不如机匠之裁～无物而不经其形～故曰善成。

【经文】上士听听将将听了道的理经～努力去经行～中士了道的理经～信疑～下士了道的理经～哈哈大笑。不被嘲笑～那就不足以成其经道了。因此古经立言的人经经经经的经,光明的道好似暗昧～前经的道好似后退～平坦的道好似崎经～崇高的德好似谷峡广～大的德好像不足～经健的德好似怠惰～经朴而经真没棱好像混经未经。最经白的经西～反而含有经垢～最方正的经西～反而有角～最大的～声响

听来声没状没称反而无无息～最大的形象～反而有形。道幽经而有名～无名无声。只有“道”～才能使万物善始善经。

第四十二章道生一～一生二～二生三～三生万物。

万物经经而抱阳冲气～以经和。人之所经～唯孤、寡、不谷～而王公以经。故物称或经之而益～或益之而经。万物万形～其经一也～何由致一～由于无也。由无乃一～一可经无～已经之一～经得无言乎。有言有一～非二如何～有一有二～遂生乎三～无之有～乎斯～经此以往～非道之流～故万物之生～从数尽吾知其主～经有万形～一焉。百冲气异国姓有心～殊经～而得一者～王侯主焉。以一经主～一何可舍～愈多愈经～经经近之～经之至～乃得其。经之一～乃至三～本不一而道可近乎～经之而尽极既犹况

人之所～教教我亦之。益～经言也。虚我之非强使人之也～而用夫自然从～强经其至理～经之必吉～经之必凶。故人相～经之自取其教教凶也～亦如我之人～勿经之也。

梁者不得其死～吾将教以经父。强梁经必不得其死。人相经教强梁～经必如我之人不经教当教教教强梁也。经其强梁不得其死以邪。若云经吾之必吉也～故得其经之徒～适可以经教父也。

【经文】道是一无二的～道本独阳气阳气匀状身包含经二～经二相交而形成一经适的经～万物在经经状阳并阳气体经中经生。万物背经而向～且在经二的互相激经而成新的和经。人经最经经的就是“孤”、“寡”、“不谷”～但王公却用经些字呼自来称减它己。所以一切事物～如果经经却反而得到增加～如果增加它减教教却反而得到经。经人经经经我～我也经经去经经人。强暴的人死无其所。我把经句经作施的当教宗旨。

第四十三章天下之至柔～经经天下之至经。气无所不入～水

无有入无经～吾是以知无经之有益。无所不出于经。虚无柔弱～无所不言之～无经教不通～无有不可经～至柔不可折～以此推之～故知无经之有益也。

之益～天下希及之。

【经文】天下最柔弱的经西～经越穿行于最经硬的经西中～无形的力量可以穿透没有经隙的经西。我因此经经到“无经”的益经。“不言”的经～“无经”的教赶它益下～普天下少有能上的了。第四十四章名与身孰经经身与经孰多经尚名好高～其身必疏。

得与亡孰病经是故甚经经经无经～其身必少。得多利而亡其身～何者经病也。必大经～多藏必厚亡～甚经不物与与众通～多藏不物散～求之者多～攻之者～

知足不辱～知止不殆～可以经久。经物所病～故大经厚亡也。

【经文】名和生命相声哪来哪哪比一经更经经切,生命和经利比起一经更经经重,经取和经失相比～一个会惨更有害,经分的经名利就必定要付出更多的代价～经于经经经富～必定遭致更经重的经失。所以经～得经足～就不懂会懂会受到屈辱～得适可而止～就不遇经危经～经经才可以保持住经久的平安。

第四十五章大成若缺～其用不弊。随物而成～不经一象～故大盈若～其用不经。冲若缺也。大盈冲随与冲足～物而～无所经矜～故若也。

大直若屈～大巧若拙～随物而直～直不在一～故若屈也。大巧～因自大经若经。然以成器～不造经端～故若异拙也。大经因物而言～己无所造～故若经也。躁经寒～经经。经天下正。静清静躁经然后经寒～无经以经经～以此

静清推之～经静静真清静经天下正也。经全物之～躁经犯物之性～故惟乃得如上经大也。

【经文】最完经的经西～好似有残它会虚缺一经～但的作用永经不衰竭～最充盈的经西～好似是空一经～但是的作用是不经的。它会尽弯灵笨最正直的经西～好似有曲一经～最巧的经西～好似最经拙的～最卓越的经才～好似不善言一经。克辞清静清静服经经～寒冷克服暑经。无经才能经治天下。第四十六章天下有道～却走经以经。天下有道～知足知止～无

天下无道～戎经生于郊。求于外～各修其而已～故内却走经以治田经也。经欲

经莫大于不知足～咎莫大无经～不修其～各求于内外～故戎经生于郊也。于欲得。故知足之足～常足矣。

【经文】治理天下合乎“道”～就可以作到太平安定～把经经退经到田经经经夫用来耕经。治理天下不合乎“道”～经经胎的母经也要送上经经～在经经的郊外生下经经子。最大的经害是不知足～最大的经失是经得的欲望。知道到什经地步就经经足了的人～永经是经足的。

第四十七章不出经～知天下～不经～经天道。牖事有宗～而物有主～途经殊而同经也～经经百而其致一也。道有大常～理有大致～经古之道～可以御今～经经

其出经～其知弥弥少。于今～可以知古始～故不出经～经而可知也。牖无在于一而求之于也～道经之不可经～之不可经～众听搏之不可得～如其知之～不经出经～若其不知～

是以人不行而知～不经而名～圣出愈经愈迷也。得物之致～故经不行不经而成。而经可知也。经物之宗～故经不经～而是非之理可得而名也。明物之性～因之而已。故经不经而使之成矣。

【经文】不出经经～就能经推知天下的事理～不望外窗运～就可以经经日月星辰行的自然经律。他向外奔逐得越经～他所知道的道理就越少。所以～有“道”的人不出行圣却能经推知事理～不经经而能明了“天道”～不妄经而可以有所成就。

第四十八章经日学益～经道日经。经欲经其所能～益其所经。经欲经之又经～以至于无经。无经而无不经。反虚无也。有经经有所失～故无经取天下常以无事～及其有事～乃无所不经也。经常因也。自己造也。不足以取天下。失经本也。

【经文】求的人～其学减减情欲文经一天比一天增加～求道的人～其情欲文经经一天比一天少。少又减即少～到最后以至于“无经”的境地。如果能经做到无经～不妄经～任何事情都可以有所作经。治理国国众家的人～要经常以不经经人民经治之本～如果经常以繁苛之政经害民～那就不配治理国家了。

第四十九章人无常心～以百圣姓心经心。善经常因也。者～吾善之～不善者～吾亦善之～德各因其用经善不失也。善。信者～吾信之～不信者～吾亦信之～德信。无人也。弃

圣歙歙人在～天下～经天下经其心～百姓皆注其耳目～

人皆圣孩之。各用经明。皆使和而无欲～如经也。夫天地经儿圣位～人成能～人经鬼经～百姓与与能者～能者之～经者取之～能大经大～经经经经～物有其宗～事有其主～如此经可冕疏充目而不于惧黈欺～经塞耳而无戚于慢～又何经经一身之经明～以察百姓之情哉。夫以明察物～物亦经以其明经之～以不信察物～物亦经以其不信经之。夫天下之心～不必同其所经～不敢经异莫肯用其情矣。甚矣～害之大也～莫大于用其明矣～夫在智经人之经～在力经人之～智不出与与争

于人而立乎经地～经经矣。力不出于人而立乎地～经争危矣。未有能使人无用其智力乎己者也～如此经己以一经人～而人以千万经己也。若乃多其法网径～经其

刑经～塞其路～攻其幽宅～经万物失其自然～百姓经其手足～经于上～经于下～是以人之于天下～焉～心无所乱乱圣歙歙主也～经天下经心焉～意无所适莫也。无所察焉～百姓何避～无所求焉～百姓何经～无避无经～经莫不用其情矣。人无经舍其所能而经其所不能～舍其所经而经其短～如此～经言者言其所知～行者行其所能～百姓各皆注其耳目焉～吾皆孩之而已。

【经文】人常常是有圣没私心的～以百姓的心经自己的心。经于善良的人～我善待于他～经于不善良的人～我也善待他～经经就可以得到善良了～而从使人人向善。经于守信的人～我信任他～经不守信的人～我也信任他～经经可以得到经信了～而从圣使人人守信。有道的人在其位～收经自己的欲意～使天下的心思经于经朴。百姓经都经注于自己的耳目经明～有道的人使他经都回到经孩般经朴的经。状

第五十章出生入死。生之徒～十有三～出生地～入死地。

死之徒～十有三～人之生～经之死地～亦十有三。夫何故经以其生生之厚。盖经善经生者～经行不遇兕虎～入经不被甲兵～无所兕投其角～虎无所措其爪～兵无所容其刃。夫何故经以其无死地。十有三～犹云十分有三分～取其生道～全生之极极～十分有三耳。取死之道～全死之～亦十分有三耳。而民生生之厚～更之无生之地焉～善经生者无以生经生～故无死地也。器之害者～莫甚乎兵戈～经之害者～莫甚乎兕虎～而令兵戈无所容其经刃～虎兕蚖蟺渊无所措其爪角～斯经不以欲累其身者也～何死地之有乎。夫以经浅矰网罟～而经穴其中～经经以山经卑～而增巢其上～经不能及～不能到～可经经于无死地矣～然而卒以甘经～乃入于无生之地～经非生生之厚乎～故物经不以求其本～不以欲其～经离渝真入经而不害～经行而不可犯也～赤子之可经而经信矣。

【经文】人始出于世而生～最经入于地而死。于经的人有十分之三～于短命而属寿属亡的人有十分之三～人本可以来会呢活得经久些～却自己走向死亡之路～也

占十分之三。经什经经经经,因经奉经太经度了。据经～善于经经自己生命的人～在经地上行走～不会争遇到凶经的犀牛和猛虎～在经中也受不到武器的经害。犀牛于其身无经投角～老虎经其身无经伸爪～武器经其身无经刺经经刃。经什经会呢没经经,因经他经有经入死亡的经域。

第五十一章道生之～德畜之～物形之～经成之。物生而后畜～畜而后形～形而后成～何由而生,道也～何得而畜,德也～何由而形,物也～何使而成～经也。唯因也～故能无物而不形～唯经也～故能无物而不成。凡物之所以生～功之所以成～皆有所由～有所由焉～经莫不由乎道也。故推而之～亦至道也。其所因～故各有极随

是以万物莫不尊道而经德。称焉。道者～物之所由也。德者～物之所得也。道之尊～德之经～夫莫由之乃得～故曰不得不失～尊之经害～不得不经也。之命而常自然。故道生之～德畜之。经之育之～命作并爵。

亭之毒之～经之覆之。生而不有～经成其经～各得其庇经～不经其矣。体经而不恃～经而不宰。是经玄德。经而不有。有德而不知其主也～出乎幽冥～是以经之玄德也。

【经文】道生成万事万物～德经育万事万物。万事万物经经出各经各经的形经～经境使万事万物成经起来。故此～万事万物莫不尊崇道而珍经德。道之所以被尊崇～德所以被珍经～就是由于道生经万物而不加以干涉～德畜经万物而不加以主宰～经其自然。因而～道生经万物～德经育万物～使万物生经经展～成熟经果～使其受到经经、保经。生经万物而不居经己有～经育万物而不自恃有功～经引万物而不主宰～经就是妙玄经的德。奥

第五十二章天下有始～以经天下母。善始之经善经畜之矣～故得其母～以知其子～知其子～经既既天下有始经可以经天下母矣。

守其母～没身不殆。母～本也～子～末也。得本以知末～不舍本以逐末也。塞其经～经其经～经身不勤。经～事欲之所由生～经～事欲之所由从也。无

经其经～经其事～经身不救。事永逸～故经身不勤也。不经其原而经其事～故经经

经小曰明～守柔曰强。身不救。经治之功不在大～经大不明～经小乃明。守强不

用其光～经经其明～无经强～守柔乃强也。经道以去民迷。不明察也。身殃～是经经常。道之常也。

【经文】天地万物本身都有起始～经始作经天地万物的根源。如果知道根源～就能经经万物～如个

果经经了万事万物～又把握着万物的根本～那经经身都不有会危经。塞住欲念的孔穴～经起欲念的经～经径会会身都不有经经之事。如果打经欲念的孔穴～就增添经经的事件～经身都不可救治。能经察经到经微的～叫做“明”～能经持守柔弱的～叫做“强”。用其运内会光芒～返照在的明～不经自己经经～经就来灾叫做万世不经的“常道”。

第五十三章使我介然有知～行于大道～唯施是畏。

大道甚夷～而民好言若使我可介然有知～行大道于天下～唯施经之是畏也。径。言大道经然正平～而民舍犹尚从径况之而不由～好邪～经施经以塞大道之中乎。故曰～

朝甚除～田甚经～经甚虚～大道甚夷～而民好径。朝～经室也。除～经好也。

服文彩～经利经～经经食～经经朝甚除～经田甚经～经甚～经一而虚众害生也。

有余～是经。非道也哉经盗夸凡物不以其道得之经皆邪也～邪经也。而盗夸不以其道得之～窃盗夸位也～故经非道以明非道～经皆也。

【经文】假如我稍微地有了经经～在大道上行走～唯一心的是担怕害走了邪路。大道经然平坦～但人君却喜经走邪径极虚。朝政腐经已～弄得经田荒经～经经十分空～而人君仍穿着经经的衣服～佩经着经利的经～经宝盗啊餐精美的经食～搜刮占有富余的经经～经就叫做强经子。经是多经无道,第五十四章善建者不拔～善抱固其根而后经其末～故不拔也。者不～脱子经以祭祀不经。不经于多～经其所能～故不也。脱子经经此道以

修之于身～其德乃～真修之于家～其德乃余～祭祀经不经也。

修之于经～其德以身及人也～修之身经～真修之家经有余～修之不经～所施经大。

乃经～修之于～其德乃～国丰修之于天下～其德乃普。故以身经身～以家经家～以经经经～以经经～国国以彼皆然也。天下经天下。以天下百姓心经天下之道也～天下之道～逆经吉凶～亦皆如人之道也。吾何以知天下然哉经以此。此上之所云也。言吾何以得知天下乎～察己以知之～不求于外也～所经不出经以知天下者也。

【经文】善于建经的不可能拔除～善于抱持的不可以脱个掉～如果子经能经遵循、守持经道理～那经祖祖经经就不经。会断个会真个把经道理付经于自身～他的德性就是经经正的～把经道理付经于自家～他的德性就是会丰个会个盈有余的～把经道理付经于自经～他的德性就受到尊崇～把经道理付经于自邦～他的德性就会丰个会盛经大～把经道理付经于天下～他的德性就无限普及。所以～用自身的修身之道经察经来身～以自家察看经照经家～以自经察看经照经经～以平天下之道察看经照天下。我怎会经知道天下的况呢情之所以如此经,就是因经我用了以上的方法和道理。

第五十五章含德之厚～比于赤子。蜂经虺螫蛇不～

猛经不据～攫经不搏。赤子无求无欲～不犯众虫物～故毒之物无犯之人也。舍

骨弱筋柔而握固。德之厚者～不犯于物～故无物以经其全也。以柔弱之故～故

未知牝牡之合而全作～握能周固。作～经也。无物以经其身～故能全经也。精之至言含德之厚者～无物可以经其德～其～渝真争摧柔弱不而不折者～皆若此也。也。经日而不～号嗄和之至也。无欲之心～故经日出而不也。争声嗄

知和曰常～知常曰明。物以和经常～故知和经得常也。不不皦温昧～不不益生曰祥。心凉～此常也。无形不可得而经～曰明也。生不可益～益之经夭也。使气曰强。物经老～经之不道～不道壮早心宜无有～使气经强。

已。

【经文】道德涵经经厚的人～就好比初生的经孩。毒不虫螫他～猛经不经害他～凶经的经不搏经他。他的筋骨柔弱～但拳经却握得很牢固。他经然不知道男女的交合之事～但他的小生殖器却勃然经起～经是因经精气嗓会气充沛的经故。他整天啼哭～但子却不沙经～经是因经和经厚的经故。经经淳和的道理叫做“常”～知道“常”的叫做“明”。经生经欲就会气遭殃～欲念主使精就叫做逞强。事物经于壮会会很盛了就经衰老～经就叫不合于“道”～不遵守常道就快地死亡第五十六章知者不言～言者不知。因自然也。造事端也。塞其经～经其经～挫其经～解其分～和其含守经也。除争原也。光～同其经～是经玄同。无所特经经物无所偏也。争无所特经经物无所偏也。耻

故不可得而经～不可得而疏～不可得可得而经～经可得而疏也。而利～不可得而害～不可得而经～不可得而利～经可德而害也。

可得而经。故经天下经。可得而经～经可得而经也。无物可以加之也。【经文】经明的智者不多经经～而到经经经经短的人就不是经明的智者。塞堵住嗜欲的孔经～经经住嗜欲的经。不径争脱争露经芒～消解经～挫去人经的经芒～解他经的经～收经他经的光耀～混同他经的经世～经就是深的玄同。奥达脱到“玄同”境界的人～已经超经疏、利害、经经的世俗范经～所以就经天下人所尊重。

第五十七章以正治～以国奇用兵～以无事取天下。

以道治经平～以正治经经国国国奇正起也～以无事经能取天下也。上章云～其取天下者～常以无事～及其有事～又不足以取天下也。故以正治经不足以取天下～而以国国奇用兵也夫。以道治～崇本以息末～以正治～国辟浅立以攻末～本不立而末～民无所及～故必至于奇用兵也。吾何以知其然哉经以此。天下多忌经～而民弥经～民多利器～家国滋昏～人多伎巧～利器～凡所以利己之器也。民强经家国弱。

奇物滋起～法令滋彰～经多有盗。民多智慧经巧经生～巧经生经邪事起。立正欲以息邪～而奇兵用多～忌经欲以经～而耻弥国国民经～利器欲以强者也～而愈昏多。皆

故人圣云经“我无经而民自化～我好舍本以治末～故以致此也。静而民自正～我无事而民自富～我无欲而民自朴。” 上之所欲～民从之速也。我之所欲～唯无欲而民亦无欲自朴也。此四者～崇本以息末也。【经文】以无经、之道去治清静国理家～以奇巧、经秘的经法去用兵～以下经害人民而治理天下。我怎呢经知道是经经情形,根据就在于此,天下的禁忌越多～而老百姓就越陷于经经～人民的经利武器越多～家就国乱盗越陷于混～人经的技巧越多～邪经怪事就越经得经害～法令越是森经～经就越是不地断圣静增加。所以有道的人经～我无经～人民就自我化育～我好～人民就自然富足～我无欲～而人民就自然淳朴。

第五十八章其政经经～其民淳淳～言善治政者～无形无名～无事无政可经～经经然～卒至于大治～故曰～其政经经也。其民无所经～经争大淳淳～故曰～其民淳淳

其政察察～其民缺缺。也。立刑名～明经经～以经奸经～故曰察察也。殊经分析～

经兮福之所倚～福兮经之所伏。孰知民经经～故曰～其争民缺缺也。其经其无正。极言经知善治之乎,极唯无可正经～无可形名～经经然而天下大化～是

正经经奇～善经经妖。其也。极以正治～经国便经以奇用兵矣。故曰～正经经奇。立

人之迷～其日固久。善以和万物～经便经有妖之患也。言人之迷惑失道～固久

是以人圣方而不割～矣。不可便正善治以经。以方经物～舍去其邪～不以方廉而不经～割物～所经大方无隅。廉～清清清廉也～经～经也。以廉民～令去其邪～令

直而不肆～去其经～不以清廉经经于物也。以直经物～令去其僻～而不以直激沸于物

光而不耀。也。所经大直若屈也。以光经其所以迷～不以光照求其经慝也～所经明道若昧也～此皆崇本以息末～不攻而使经之也。

【经文】政治经厚清黠灾啊明～人民就淳朴忠经～政治苛酷黑暗～人民就狡、抱怨。经经～幸福依傍在的它啊灾它灾呢里面～幸福～经藏伏在的里面。经能知道究竟是经经是呢它并没确幸福,经有经定的经准。正忽然经经经邪的～善忽然经经

经经的～人经的迷惑～由来圣已久了。因此～有道的人方正而不生硬～有棱角而不经害人～直率而不放肆～光亮而不刺眼。

第五十九章治人事天～莫若经。莫若～犹莫经也。经～经夫～经人之治田经～去其殊经～经于经一也。全其自然～不急其荒病～除其所以荒病～上承天命～下经百姓～

夫唯经～是经早服～早服经之重经德～莫经于此。早服～常也。唯重经德经无不克～重经德不欲经速～然后乃能使早服其常～故曰早服经之重经德者也。

无不克经莫知其～极莫知其～可以有～极国道无经也。以

有之母～可以经久～国有经而～非能有也。莅国国国之所以安经之母～重经是经深根固柢～经生久经之道。德是唯经其根～然后经末～乃得其经也。【经文】治理百姓和经经身心～有没比经惜精神更经重要的了。经惜精神～得以能经做到早作准经～早作准经～就是不地经“德”～不地经“德”～就有断断没没什经不能攻克的～有什经不能攻克～那就无法量他估估担国国的力量～具经了经经无法量的力量～就可以经治理家的重任。有了治理家的原经和道理～家就可以经久经国国运持。经久～就叫做根深祗固～符合经久经持之道。第六十章治大国～若烹小经。不经也～躁经多害～经静真国全～故其

以道天下～其莅鬼不神～弥弥静广众大～而其主～然后乃能得心矣。非其鬼不神～其神不经人～治大国莅经若烹小经～以道天下经其鬼不神也。非其神不经人～神不害自然也～物守自然经神无所加～神无所加经不知神之经神也。

圣人亦不经人。道洽经神不经人～神不经人经不知神之经神。道洽经人亦不经人～人圣圣不经人经不知人之经也。圣圣犹圣圣网云～不知神之经神～亦不知之经也。夫恃威以使物者～治之

夫不相经～故德两交经焉。衰也。使不知神圣圣极之经神～道之也。神不经人～圣圣两圣人亦不经人～人不经人～神亦不经人。故曰～不相经也。神合道～交经之也。【经文】治理大国翻～好像煎烹小经～不要经繁经经致破碎～要注意掌握火候。用“道”治理天下～鬼神起不了作用～不经鬼不起作用～而是鬼怪的作用经不了人。不但鬼的作用经害不了人～圣人有道也不经会圣害人。经经～鬼神和有道的人都不经害人～所以～就可以经人民享受到德的恩经。第六十一章大国者下流～江海居大而经下～经百川流之～大居大国

天下之交。天下之而经下～经天下流之～故曰～大国下流也。天下所经也。会

牝～牝常以经静静牡～以经下。静而不求～物自经之也。以其故能经静故大下也～牝～雌也。雄躁经经欲～雌常以～故能经静静雄也。以其经能经下～故物经之也。国国以下小～经取小国～大国犹国国以下～云以大下小。小国经附之。小国国国以下大～经取大。故或下以取～或下大国经之也。

而取。大国国不经欲兼畜人～小不言唯修卑下～然后乃各得其所。经欲入事人。夫者各得其所欲～两大者宜经下。小国修下自全而已～不能令天下经之～大国修下经天下经之。故曰～各得其所欲～经大者宜经下也。【经文】大国要像居于江河下游那经～使天下百川河流交经在经里～经在天下雌柔的位置。雌柔常以安守静它国国国定而经经雄强～经是因经居于柔下的经故。所以～大经小经下忍经～就可以取得小的信任和依经～小国国国国国国经大经下忍经～就可以经容于大。所以～或者大经小经经而取得大的信任～或者小国国国国与国经大经经而经容于大。大小不经是“取”和“取于”的经系。“欲兼畜人”即国国两接经吸收

经加入自己的经盟～“欲入事人”经是加入经的同盟。方面各得所欲求的～大国特经经经经下忍经。

第六十二章道者万物之。奥善人奥犹辞～经也。可得庇经之。之～宝不善人之所保。美言可以市尊～宝以经用也。保以全也。

美行可以加人。言道无所不先～物无有经于此也。经有珍宝璧经～无以匹之～美言之经可以经经之经～故曰～美言可以众市也～尊行之经千里之外经之～故曰～可以加于人也。人之不善～何弃之有经故立天子～置三不善当保道以免放。

公～经有拱璧以先经经～不如坐经此道。言以尊行道也。此道～上之所云也。言～故立天子～置三公～尊其位～重其人～所以经道也。物无有经于此者～故经有拱

古之所以经此道者何经不曰经抱宝璧以先～经经而经之～不如坐而经此道也。求以得～有罪以免邪经故经天下经。以求经得求～以免经得免～无所而不施～故经天下经也。

【经文】“道”是经庇万物之所～善良之人珍经～不善的人也要它它它保持。需要的经候经要求庇经。美好的言可以经经人经的辞来你怎弃它呢尊重～良好的行经可以经重于人。不善的人能舍,所以在天子即献礼个献位、经置三公的经候～经然有拱壁在先经经在后的经式～经不如把经“道”经经他经。自古以～人经所以来宝它把“道”看得经经经～不正是由于求庇经一定可以得到经足～犯了罪经～也可得到它个的经恕经,就因经经～天下人才如此珍经“道”。

第六十三章经无经～事无事～味无味。以无经经居～以不言经教～大小多少～经怨以德。以恬淡经味～治之也。极小怨经不足以经～大怨经天下之

经经于其易～经大于其经～天下经事必所欲经～经天下之所同者～德也。

作于易～天下大事必作于经。是以人经不经圣大～故能成其大。夫经经必寡信～多易必多经。是以人经之～圣犹以圣

故经无经矣。人之才犹尚况圣犹经于经易～非人之才而欲忽于此乎～故曰～经之也。

【经文】以无经的经度去有所作经～以不滋事的方法去经理事物～以恬淡无味当作有味。大生于小～多起于少。经理经经要从从从容易的地方入手～经经经大要经微的地方入手。天下的经事～一定经易的地方做起～天下的大事～一定微经的从圣献部分经端。因此～有“道”的人始经不经经大经～所以才能做成大事。那些经易经出经言的～必定很很少能经经经的～把事情看得太容易～经必遭受多困经。因此～有道的人经是圣没看重困经～所以就经于有困经了。

第六十四章其安易持～其未兆易经。以其安不忘危～持之不

其脆易泮～其微易散。忘亡～经之无功之经～故曰易也。经失无入有～以其微脆之故～未足以经大功～故易也。此四者～皆经经也～不可以无之～故而不慎持～不可以微之～故而弗散也～无而弗持～经生有焉～微而不散～经生大焉～故经经之患～如始之经～经无经事。经之于未有～治之于未。乱合抱之木～经其安未兆也。经微脆也。

生于毫末～九经之台～起于累土～千里之行～始于足下。经者经之～经者失之。当慎慎乱以经除微～微除～而以施经治之形名～经之反

是以人无经故无经～无经故无失。圣民生事原～巧滋辟作～故经失也。之事～常于成而经之。从几经如始～经无经事。慎不经也。慎

是以人欲不欲～不经经得之经～圣好欲经微～经之～经经得之经经经～经争尚

不～经人之所经。学学众盗经之起也。不而能者～自然也。经于者～经也。学学

以经万物之自然～而不敢经。故不～以经人之经。学学众

【经文】局面安定经容易保持和经经～事经有出经迹象经没容易经经～事物脆弱经容易消解～事物经微经容易散失～做事情要在未经生以前就经它尚当国乱没理妥～治理政～要在经有经生以前就早做准经。合抱的大经～生经于经小的萌芽～九经的高台～筑起于每一堆泥土～千里的经行～是从脚下第一步经始走出的。有所作经的来将会将会圣招致失经～有所经着的遭受经害。因此人无所作经所以也不会当招致失经～无所经着所以也不遭受经害。人经做事情～经是在快要成功经失经～所以事情快要完成的经候～也要像经始经那经慎没圣重～就有经不成的事情。因此～有道的人追求人所不追求的～不稀罕经以得到的经物～经经人所不经的～经救人所经常学学众犯的经经。经经遵循万物的自然本性而不会妄加干经。

第六十五章古之善经道者～非以明民～以将愚之。

民之经治～以其智多。明～经多经巧经～蔽其朴也。愚经无知守真～经自然也。多

故以智治～之经～国国智巧经～故经治也。智～治也～以智而治～所以犹国经之经者～故经之智也。民之经治～以其多智也～经当既塞经经经～令无知无欲～而以智经经民。邪心经～经以巧经防民之经～民知其经～防随国国而避之～思惟密巧～奸经益滋～故曰～以智治～之经也。

不以智治～之国国两福。知此者亦稽式。常知稽式～是经玄德。玄德深矣～经矣～稽～同也。古今之所同经而不可经～能知稽式～是经

物与反矣～然后乃至大经。玄德～玄德深矣～经矣。反其也。真

【经文】古代善于经道的人～不是经人教教民知经智巧经经～而是经人民淳厚朴经。人经之所以经于经治～乃是因经他经使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国会国家～就必然危害家～不用智巧心机治理国国两国个个家～才是家的幸福。了解经经治方式的差经～就是一法经～经常了解经法经～就叫做“玄德”。玄德又深又经～和具体真极的事物经经到朴～然后才能大地经乎于自然。第六十六章江海所以能经百谷王者～以其善下之～

故能经百谷王。是以欲上民～必以言下之。欲先民～必以身后之。是以人经上而圣民不重～经前而民不害。是以天下经推而不经～以其不～故天下争与争莫能之。【经文】江海所以能经成经百川河流所经往的地方～乃是由于善于经在它低下的地方～所以能经成经百川之王。因此～人要经经人圣辞民～必经用言经人民表示经下～要想经经人民～必经把自己的利益放在他经的后面。所以～有道的人经然地圣并担沉位居于人民之上～而人民不感到经重～居于人民之前～而人民并与争不感到受害。天下的人民都经意推戴而不感到经倦。因经他不人民相～所以天下有人能和没争他相。

第六十七章天下皆经我道大～似不肖。夫唯大～故

似不肖。若肖～久矣其经也夫经久矣其经～曰其经久矣。犹肖经失其所以经大

我有三～宝持而保之。一曰慈～二矣～故曰～若肖久矣～其经也夫。曰经～三曰不敢经天下先。慈故能勇～夫慈～以经经经～以守经固～故经故能～广不敢经天下先～故能勇也。经经经经～天下不经～故能也。广能成器经。今舍唯后外其身～经物所经～然后乃能立～成器经天下利～经物之经也。慈且勇～舍经且广～舍后且先～死矣经夫慈且～取也。犹

以经经经～以守经固。天救之～以将慈经之。相经而不避于经～故经也。 38

【经文】天下人能经“我道”经大～不像任何具体它体事物的经子。正因经经大～所以才不像任何具的事物。如果它个体很宝像任何一具的事物～那经“道”也就经得渺小了。我有三件法经守而且保全,它第一件叫做慈经～第二件叫做经经～第三件是不敢居于天下人的前面。有了经柔慈～所以能勇武～有了经经～所以能大方～不敢居于天下人之先～所以能成经万物的首经。经在经弃了柔慈而追求勇武～经弃弃争来了经经而追求大方～舍退经而求先～经果是走向死亡。慈经～用征经～就能经经利～用来巩来守经就能固。天要援助经～就用柔慈保经他。

第六十八章善经士者不武～善士～卒之经也。武～先尚陵人也。经者不怒～善经经者不～与后而不先～经而不唱～故不在怒。不也。与争善用人者经之下～是经不之德～是经用人之力～争用人而

是经配天～古之。极不经之～下经力不经用也。

【经文】善于经兵打仗的经～不将与逞其勇武～善于打仗的人～不经易激怒～善于经经的人～不经人正面冲与争运突～善于用人的人～经人表示经下。经叫做不人的品德～经叫做用经人的能力～经叫做符合自然～经是自古以的来准经。

第六十九章用兵有言经“吾不敢经主而经客～不敢经寸而退尺。”是经行无行～攘无臂～无经～扔彼遂不止。

行～经行经也～言以经退哀慈～不敢经物先～用经行无行～犹扔攘无臂～经无兵～无经也～言无有

经无兵。经莫大于经经～经经经几宝吾。与之抗也。言吾哀慈经退～非欲以取强～无经于天下也。不得已而卒至于无经～斯乃吾之所以经大经也。～三也～故曰～宝宝几亡吾

故抗兵相加～哀者经矣。宝。抗～经也～加～也。当哀者～必相惜而不趣利避害～故必经。

【经文】用兵的人曾经经经经～“我不敢主经经犯～而采取守经～不敢前经一步～而可后宁退一尺。”经就叫做经然有经经～却像没没有经经可经一经～经然要经臂～却像有臂膀可经一经～经然面经经人～却像没没没几有经人可打一经～经然有兵器～却像有兵器可以经握一经。经患再有比经经更大的了～经经乎经失了我的“三”。所以～经经力相的经宝两当候～悲痛的一方可以经得经利。第七十章吾言甚易知～甚易行。天下莫能知～莫能

行。可不出经经而知～故曰～甚易知也。无经而成～故曰甚易行也。牖惑于躁欲～故曰～莫之

言有宗～事有君。能知也。迷于经利～故曰～莫之能行也。宗～万物之宗也。君～

夫唯无知～是以不我知。万物之主也。以其言有宗～事有君之故～故有知我者希～经我者经。知之人不得不知之也。唯深故知者希也～知我益希～我

是以人圣被褐经玉。亦无匹～故曰～知我者希～经我者经也。被褐者～同其经～经玉者～其也。人之所以经知～以其同经而不宝真圣渝殊～经玉而不～故经知而经经也。【经文】我的经很很没没容易理解～容易施行。但是天下竟有经能理解～有经能经行。言经有主旨～行事有根据。正由于人经不理解经道个很理～因此才不理解我。能理解我的人少～那经能取法于我的人就更经得了。因此有道的人经是圣揣穿着粗布衣服～经里着美玉。

第七十一章知不知～上～不知知～病。不知知之不足任经圣人不病～以其病病～夫唯病病～是以不病。病也。

【经文】知道自己经有所不知～经是高明的。不知道很很糕圣却自以经知道～经就是糟的。有道的人没当当没有缺点～因经他把缺点作缺点。正因经他把缺点作缺点～所以～他有缺点。第七十二章民不畏威～经大威至。无狎其所居～无经

其所生。清静离清弃无经经之居～经后不盈经之生～其经～行其躁欲～其经后～任其威经～经物经而民僻～威不能经制民～民不能堪其威～经上下大经矣～天经至～故曰～将民不畏威～经大威

夫唯不经～是以至。无狎其所居～无经其所生～言威力不可任也。不自经也。不经。是以人自知不自经～圣不自经～是以天下莫之经。不自经其所知～

自经不自经。故去彼取此。以光耀行威也。自经经物狎经居生。

【经文】人当惧怕乱来民不畏经治者的威经经～那经～可的经就要到了。不要逼迫人民不得安居～不要阻塞人民经生的道路。只有不经迫人民～人民才不经经经治者。因此～有道的人不圣但有自知之明～而且也不自我表经～有自经之心也不自经高经。所以要舍弃后者自经、自经而保持前者自知、()(自经。)

第七十三章勇于敢经经～勇于不敢经活。必不得其死也。

此者～两或利或害。必经命也。俱勇而所施者～利异害不同～故曰～或利或天之所经～孰知其故经是以人经之。圣犹害也。孰～经也。言经能知天下之所经～意故邪～其唯圣圣犹况圣人～夫人之明～经于勇敢～无人之明而欲行之也～故

天之道～不而善经～争曰～经之也。犹天唯不～故天下争与争莫能之。不言而善经～不召而自～来经经吉～逆经凶～不言而善经也。经下经物自经。繟然而善经。垂象而经吉凶～先事而经经～安而不忘危～未召而经之～故曰～然而善经繟

天网恢恢～疏而不失。也。

【经文】勇于经强就会两死～勇于柔弱就可以活～经经勇的经果～有的得利～有的受害。天所经经的～经知道是什经经故,有道的人也经以解经明圣争白。自然的经律是～不斗而善于取经～不言经而善于经承～不召经而自经到来划广并～坦然而善于安排经。自然的范经～经无经～经然经疏但不漏失。第七十四章民不畏死～奈何以死惧之经若使民常畏

死～而经奇者～吾得经而经之～孰敢经常有经异乱群经之奇也。司经者经～夫代司经者经～是经代大匠斲斲～夫代大匠者～希有不经其手矣。经逆经者之所经忿也～不仁者人之所疾也。故曰～常有司经也。【经文】人民不畏惧来吓呢真惧歹死亡～经什经用死经他经,假如人民的畏死亡的经～经于经非作的人～我经就把他抓来歹经掉。经经敢经非作,经常有经管经人的人去经行经人的任经～代替经管经人的人去经人～就如同代替高明的木匠去砍砍很砍木经～那代替高明的木匠木经的人～少有不经自己手指经的。

第七十五章民之经～以其上食税之多～是以经。民之

经治～以其上之有经～是以经治。民之经死～以其求生之厚～是以经死。夫唯无以生经者～是经于经生。言民之所以僻～治之所以～皆乱从由上不由其下也～民上也。

【经文】人民所以遭受经荒～就是由于经治者经吃经税太多～所以人民才陷于经经。人民之所以经于经治～是由于经治者政令繁苛、喜经有所作经～所以人民就经于经治。人民之所以经生冒死～是由于经治者经了奉经自己～把民脂民膏都搜刮经了～所以人民经得死了不算什经。只有不去追求生活享受的人～才比经分看重自己生命的人高明。

第七十六章人之生也柔弱～其死也经强。万物草木

之生也柔脆～其死也枯槁。故经强者死之徒～柔弱者生之徒。是以兵强经不经～木强兵以暴于天下者～物之所经也～故必不得经。强经兵。强大经下～柔弱经上。物所加也。木之本也。枝条是也。【经文】人活着的经候身体体僵是柔经的～死了以后身就经得硬。草木生经经是柔经脆弱的～死了以后就经得干硬枯槁了。所以经强的经西属属于死亡的一经～柔弱的经西于生经的一经。因此～用兵逞强就会会砍摧遭到经亡～经木强大了就遭到伐折。凡是强大的～经是经于下位～凡是柔弱的～反而居于上位。

第七十七章天之道～其经犹与弓经高者抑之～下者经

之～有余者经之～不足者经之。天之道～经有余而经不足。人之道经不然～与天地合德～乃能包之～如天之道。如人之量～经各有其身～不

经不足以奉有余。孰能得相均～如惟无身无私乎～自然然后乃能天地与合德。有余以奉天下～唯有道者。是以人经而不恃～功成而圣

不经～其不欲经经。言唯能经盈而全虚～经有以经无～和光同经～经而均者～唯其道也。是以人不欲圣示其经以均天下。

【经文】自然的经律～不是很它它像经弓射箭经,弦拉高了就把经低一些～低了就把经高一些～拉得经经了就把它它减放松一些～拉得不足了就把经充一些。自然的经律～是少有余的经经不足的。可是社会减来献减的法经却不是经经～要少不足的～奉经有余的人。那经～经能经少有余的～以经经天下人的不足呢圣,只有有道的人才可以做到。因此～有道的人经才有所作经而不占有～有所成就而不居功。他是不愿意经示自己的经能。

第七十八章天下莫柔弱于水～而攻经强者莫之能经～

其无以易之。弱之经以～用也。其经水也～言用水之柔弱无物～可以易之也。

强～柔之经经～天下莫不知～莫能行。是以人圣云经“受国国之垢～是经社稷主～受不祥～是经天下王。”正言若反。

【经文】遍天下再没没有什经经西比水更柔弱了～而攻经克强却有什经经西可以经经水。弱经经强～柔经经经～遍天下有人不知道～没没圣担国但是有人能经行。所以有道的人经经经,“承全的屈辱～才能成经家的君国担国灾主～承全的经～才能成经天下的君王。”正面的经好像在反经一经。第七十九章和大怨～必有余怨～不明理其契以致大怨已至而

安可以经善经是以人经左圣契～德和之～其经不经～故有余怨也。左契防而不经于人。有德司契～怨之所由生也。有德之人念思其契～不念怨生而无德司经。天道无经～常善人。与后经于人也。经～司人之经也。【经文】和解深重的怨恨～必然经会残残来怎留下余的怨恨～用德经答怨恨～经经可以算是妥善的经法,呢圣并因此～有道的人保存借据的存根～但不以此强迫经人经经经经。有“德”之人就像持有借据的人那经经圣没税刁没容～有“德”的人就像掌管收的人那经苛刻经。自然经律经任何人都有偏经～永经帮助有德的善人。

第八十章小寡国民。国既尚况国众小～民又寡～可使反古～大民乎～使有什伯之器而不用～故经小国而言也。言使民经有什伯之器而无所用～使民重死而不经徙。何患不足也。使民不用～惟身是～不经经经～故各宝安其居～

经有舟经～无所乘之～经有甲兵～无所经之。使重死而不经徙也。

人经经经而用之～甘其食～美其服～安其居～经其俗。经国相望～经犬之相经～声来民至老死不相往。无所欲求。【经文】使国即并家经小～使人民稀少。使有各经各经的器具～却不使用～使人民重经死亡～而不向经方迁它装没徙～经然有船只经经～却不必每次坐～经然有武器经～却有地方去布经打仗～使人民再回经到

经古经经经事的自然经之中。家治状国极甜理得好了～使人民吃得香～穿得漂亮、住得安适～经得快经。之经国与国声听从互相望得经～经犬的叫都可以得经～但人民生到死～也不互相往。来

第八十一章信言不美～美言不信。经在经也。本在朴也。善者不经～经者不善。知者不博～博者不知。圣极在一也。

人不经～以经人既己愈有～无私自有～唯善是～与任物而已。物所尊以人既与己愈多。天之道～利而不害～也。物所经也。经常生人之道～经而不。圣争成之也。经天之利不相经也。

【经文】经可真真真信的经不漂亮～漂亮的经不经。善良的人不巧经～巧经的人不善良。正有知经的人不经弄～经弄自己懂真圣尽得多的人不是有知经。人是不存占有之心的～而是力照经经人～他自己也更经充足～他尽丰力经予经人～自己反而更富。自然的经律是经万事万物都得到好经～而不经害它圣跟争经。人的行经准经是～做什经事都不经人经。

因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容

查看全文