探析王维诗中禅意的深层归因

探析王维诗中禅意的深层归因

作者：吴莉

来源：《科教导刊》2013年第02期

摘 要 本文试图随着王维一生命运的起起落落，通过“一生几许伤心事”，“不向空门何处销”这两个主要阶段来观照诗人诗歌中禅意最终的形成归因。笔者认为正是禅思无欲无为，随缘静心化解了诗人王维最后的怨愤，使他在现实面前闭上了眼睛，走向了虚无与寂灭，并在此中宁心静性的澄心观照客观物象，将禅意深深地融进了自己的诗歌。 关键词 王维 诗 禅 孤独

中图分类号：I106 文献标识码：A

Exploration of Deep Attributed of Zen in Wang Wei's Poem

Abstract This paper attempts with the ups and downs of Wang Wei's fortune through a lifetime. \"Dash grief\"， \"no where to Buddhism sales，\" the two main stages of contemplation the final formation attributed Zen poet poetry. I believe that and Zen is the desire inaction， and revel meditation defuse the poet Wang Wei last grievance， he closed his eyes in the face of reality， toward nothingness and Perishable contemplation objective and there is a world the quiet Jerneh images， the Zen deeply melt into his own poetry. Key words Wang Wei； poem； Zen； alone 1 一生几许伤心事

盛唐诗人王维，字摩诘，祖籍太原祁（今山西省祁县）。生于唐武后圣历二年（699），卒于肃宗上元二年（761）。《太平广记》引《集异记》云：“年未弱冠，文章得名。性闭音律，妙能琵琶，游历诸贵之间，尤为岐王所重。”约十五岁左右，他由家乡来到长安与洛阳活动。由于能诗，懂音乐，擅长绘画，具有多方面的艺术才能，所以在当时深受贵族社会的欢迎，因而经常出入王公、驸马等权贵之门。饱读诗书的王维受儒家积极用世的思想影响，对功名亦有热烈的追求。“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”。“尽系名王颈，归来报天子”。相逢意气为君饮的少年游侠，踟躇满志，理想、抱负、似乎以诗人的才情随手可及。然而毕竟十五岁初到长安，四年已过，所做与所想还相距甚远，这时诗人第一次写下了自己的孤独“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”（《九月九日忆山东兄弟》）一个“独” 字，一个“倍”字，两个“异”字，也许便注定了诗人终此一生的孤独开始演绎。

开元九年（721）王维二十一岁中进士第，任太乐丞。初入仕途，春风得意，但不久却因为伶人舞黄狮子舞而被贬为济洲（今山东长青县）司仓参军。这一挫折虽然并未泯灭他“动为苍生谋”（《献始兴公》）的济世雄心，但置身于流离失意的贬谪环境中，让他初尝了宦海浮

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沉的艰难。“闾阎河润上，井邑海云深。纵有归来日，多愁年鬓侵”。（《被出济洲》）村落在黄河浸润的岸边，城镇的上空海云浓深。纵然不会没有还京的日子，只怕岁月早已染白了双鬓。果然王维在这里一待便是漫漫十几年。这十几年对满怀抱负的诗人来说意味着什么？“风凄凄兮今夜雨，神之来兮不来？使我心兮苦复苦”（《迎神曲》）。拯救他的“神”依然没有来，妻子却不幸病故。《旧唐书，王维传》说他“妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘寰”。丧妻之痛无疑对敏感的诗人是又一次重重的打击。于是孤独蔓延在诗人的血液之中，化作红豆，更化作深情的慨叹“红豆生南国，秋来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。”也就在这时，王维萌生了“闭门成隐居”（《济洲过赵叟家宴》）的避世之念，但“日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然，世网缨我故。小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。几回欲奋飞，踟躇复相顾。”直到开元二十三年，在丞相张九龄的举荐下，王维才得以出任右拾遗，时王维已三十六岁（734）。但不到两年，张九龄遭李林甫的陷害而罢相贬为荆洲长史，从此歼相专政，朝廷日益。这一事件，对王维的心理冲击很大，他再次感悟到宦海浮沉的险深莫测。他在《寄荆洲张丞相》诗中道“所思竟何在，怅望深荆门。举世无相识，终身思旧恩。方将与农圃，艺植老丘园。目尽南飞雁，何由寄一言。”再一次举世无相识的孤独之感和艺植老丘园的归隐之情暗流涌动。张九龄罢相后，王维的官职始终在六七品上徘徊，李林甫排斥张所用之人，提拔所宠，且官都在他之上，因而他对仕途更加趋向消极。虽然此时王维之前“世网缨我故”的艰窘状况有所改善，购得宋之问的辋川别业开始半官半隐。但这亦是无可奈何的选择。“冬宵寒且永，夜漏宫中发。草白霭繁霜，木衰澄清目。丽服映颓颜，朱灯照华发。汉家方尚少，顾影惭朝谒。”这首《冬夜书怀》即作于当时。王维作为张九龄起用之人，因而政治上受到压抑，眼见年华流逝，老之将至，却依然位居人下，而那些投靠李林甫的年轻无行文人却都青云直上，心中不胜感慨。这份苦闷与孤独何人能解？

天宝十四载（755）“安史之乱”爆发，第二年乱军攻破长安，玄宗奔蜀，王维等扈从不及，为乱军所俘，被授予伪官。但王维服药泻痢，伪装瘖哑。被囚于长安菩提寺，后移洛阳普施寺。安禄山大宴其徒于洛阳凝碧池，招采因诸公合乐，诸公皆泣。后裴迪看望王维，告之此事，维悲伤不已，写下了“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦！”至德二载（757）两京收复，王维年五十九，由于凝碧池一诗，又其弟王缙愿以官赎罪，才得以免罪降为太子中允。经过这场重大的政治变故，他深感内疚，情绪更加颓唐，再无意于仕进荣辱。在《谢除太子中允表》中道：“当逆胡干纪，上皇出宫，臣进不得从行，退不能自杀，情虽可查，罪不容诛”，表达出深深的自责与自罪。王维被降为太子中允后，不久擢升为太子中庶舍人，又拜给事中。乾元二年（760），年六十一，转为尚书右丞。上元二年（762）七月死去。卒年六十三。《旧唐书》本传说他“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，唯茶铛，药臼，经案，绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。政治上遇挫，家庭生活又不幸，正是人生历程的种种波折与坎坷，推着王维一步步走入佛禅的深处。 2 不向空门何处销

“达则兼济天下，穷则独善其身。”是中国封建社会中士大夫颇为典型的人生价值观。从儒家来说，“独善”主要是道德人格的自我完善，而当禅宗兴起之后，从禅学的思想出发，“独善”则是以主体心灵的高扬，抵御环境的威压，消释此身所处的烦难，得到内宇宙的重新平衡。对

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于士大夫的内心焦虑、生存困境而言，禅的奥义不啻是一剂良药。“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变重髻。一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。经历了获罪、贬谪丧妻等人生磨难，阅尽人间沧桑，饱谙人生况味，处于人生困境的王维无疑会对禅理有更深刻的理解，更能参悟其中真谛。

王维的向佛，据他所撰的《请施庄主为寺表》中讲是有着家庭影响的渊源。其母“博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。然而这种影响对青年时代的王维是隐性的。真正的契机是开元二十八年，王维中岁时在知南选的途中与南宗大师神会相遇于南阳，“语经数日”领悟禅旨，获得“一悟寂为乐，此生闲有余”（《饭覆釜山僧》）的感悟。而此事恰恰发生在张九龄罢相失势，王维的心理受到巨大冲击的时候。因此与其说王维的向佛是与禅师神会的顿悟，不如说是王维主观心理的需求与选择。如（《过香积寺》）“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉深咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙”。流泉在嶙峋的岩石间艰难的穿行，发出痛苦的幽咽之声，夕阳西下，一抹冷辉泻在幽凉的山林上，直到天黑，诗人才到香积寺。暮色降临，面对空阔宁静深邃透彻的水潭，倾听着香积寺里僧人的诵经，此时诗人心如空潭，想到了“安禅制毒龙”的佛教故事，顿悟人生，世人心中的欲念就是“毒龙”，只有佛禅，才能摆脱种种尘世的欲念，恬然澄明，达到“本来无一物”的单纯之域。又如 “独坐悲双鬓，空堂欲二更。山中雨果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，惟有学无生”（《秋夜独坐》）。王维此诗中的孤寂感并不完全是从生理上的老病而来，而是由时事的变化给作者以精神上的压力所致。“学无生”虽是表明作者遭遇艰难之后所做的消极选择，但也说明他始终没有真正摆脱世事，不过是为了躲避当权者的猜忌，而以参禅除去烦恼。王维这样沉溺在禅境中，其实是在寻求精神上的自我解脱。

禅宗是中国化的佛教，它在华夏大地独树一“枝“而开出两叶，一是以神秀为祖的北禅宗，一是以惠能为祖的南宗禅。王维始习北禅宗，后转为倾心南宗惠能。正是接受了南宗这样的思想指导下，他认识到了一切色相等无差别，关键在与心之所悟。所以官署阑门与长林丰草无异，在官或者归田的形式也就不重要了。这也正是他天宝以后能安于“吏隐”的根由，特别是 “安史之乱”后仍能以“贼陷官”之身居职朝廷，可见南宗禅理作为其精神支撑的重要影响。“晚年惟好静，万事不关心。”“身在百官之中，心超十地之上”的王维，其曾拥有的热望，曾遭遇的耻辱，都消逝在禅门的一片空寂之中了。在禅里，他可以获得一份心灵的麻醉，忘却现实的苦难，消解焦虑的生存状态，在失衡的人生境遇中重获心灵的平衡。

“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”（《鹿柴》）林中明明有人却由于山深林茂而看不到人，人语空谷传音，更见空山万籁俱寂。这时，惟有一抹斜晖静静地照在泉石的青苔上，仿佛整个山林整个宇宙的瞬间都凝固了，物我的界限也泯灭了，一切都进入了“梵我合一”的真如境界。藉此，禅思无欲无为，随缘静心化解了诗人王维最后的怨愤，使他在现实面前闭上了眼睛，走向了虚无与寂灭，并在此中宁心静性的澄心观照客观物象，从而也使自己的诗歌附上了一层深深地禅意。 参考文献

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[1] 邓安生.王维诗选译.巴蜀书社，1990. [2] [清]赵殿成.王右丞集笺注.

[3] 吴言生.禅宗与诗歌境界.中华书局，2001.