中国古代人物故事文字版_著名的古代人物事迹

⽂化凝聚结晶,努⼒锤炼梦想,他们就是这样成功的。下⾯给⼤家带来⼀些关于中国古代⼈物故事⽂字版，供⼤家参考。中国古代⼈物故事1词圣苏轼

苏轼(1037年1⽉8⽇—1101年8⽉24⽇)，字⼦瞻，⼜字和仲，号东坡居⼠，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉⼭(今属四川省眉⼭市)⼈，祖籍河北栾城，北宋着名⽂学家、书法家、画家。

嘉佑⼆年(1057年)，苏轼进⼠及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年(1080年)，因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学⼠、侍读学⼠、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获⼤赦北还，途中于常州病逝。宋⾼宗时追赠太师，谥号“⽂忠”。苏轼是宋代⽂学最⾼成就的代表，并在诗、词、散⽂、书、画等⽅⾯取得了很⾼的成就。其诗题材⼴阔，清新豪健，善⽤夸张⽐喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”;其词开豪放⼀派，与⾟弃疾同是豪放派代表，并称“苏⾟”;其散⽂着述宏富，豪放⾃如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋⼋⼤家”之⼀。苏轼亦善书，为“宋四家”之⼀;⼯于画，尤擅墨⽵、怪⽯、枯⽊等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

1084年(元丰七年)，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼⼉不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧⼦之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备要南返常州时，神宗驾崩。常州⼀带⽔⽹交错，风景优美。他在常州居住，既⽆饥寒之忧，⼜可享美景之乐，⽽且远离了京城政治的纷争，能与家⼈、众多朋友朝⼣相处。于是苏东坡终于选择了常州作为⾃⼰的终⽼之地。

1085年，宋哲宗即位，⾼太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被启⽤为相，以王安⽯为⾸的新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州(蓬莱)。四个⽉后，以礼部郎中被召还朝。在朝半⽉，升起居舍⼈，三个⽉后，升中书舍⼈，不久⼜升翰林学⼠知制诰，知礼部贡举。当苏轼看到新兴势⼒拼命压制王安⽯集团的⼈物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过⼀丘之貉，再次向皇帝提出谏议。他对旧党执政后，暴露出的现象进⾏了抨击，由此，他⼜引起了保守势⼒的极⼒反对，于是⼜遭诬告陷害。苏轼⾄此是既不能容于新党，⼜不能见谅于旧党，因⽽再度⾃求外调。

中国古代⼈物故事2道家圣⼈⽼⼦

《道德经》是春秋时期⽼⼦(李⽿)的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部着作，为其时诸⼦所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原⽂上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》，⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟⼤的名着之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。据联合国教科⽂组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国⽂字发布量最多的⽂化名着。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、⾃然之道，也是个体修⾏即修道的⽅法;“德”不是通常以为的道德或德⾏，⽽是修道者所应必备的特殊的世界观、⽅以及为⼈处世之⽅法。

⽼⼦的本意，是要教给⼈修道的⽅法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为⼈处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能⼒去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是⼈所共需的;修道者更需要拥有宁静的⼼境、超脱的⼈⽣，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经⽂中占了很⼤部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”⽣成了万物，⼜内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途⽽同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，⽽是造成这⼀切的⽆形⽆象、⾄虚⾄灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派⽣物。“道”是先天⼀炁，混元⽆极，“道”是其⼤⽆外、其⼩⽆内、⾄简⾄易、⾄精⾄微、⾄⽞⾄妙的⾃然之始祖、万殊之⼤宗，是造成宇宙万物的源头根本。

中国古代⼈物故事3佛家圣⼈释加牟尼

释加牟尼，⽣于公元前565年，卒于公元前486年。原为印度王⼦，佛教创始⼈，本姓乔答摩，名悉达多，通称释加牟尼。“⼀切诞⽣的东西，都有死亡的⼀天，为了解脱⾃⼰，务必不懈努⼒”。这是释加牟尼临终说的。

释加牟尼印度王⼦，佛教创始⼈，本姓乔答摩，名悉达多，通称释加牟尼。意为释加族的圣⼈，其弟⼦亦尊称他为佛佗，意为觉悟者，是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净钣王的⼉⼦，属刹帝利种姓。相传29岁时感到⼈⽣皆苦，⼜不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王族⽣活，出家修道，经六年苦⾏，终在菩提树下“成道”，并在⿅野苑开始传教。

他的后半⽣⼀直在印度的北部和中部地区传教，信徒甚众，⼋⼗岁时，在传教途中死于拘⼫那城附近的婆罗树下，据传此番话是他临终前对他弟⼦们说的。

释加牟尼⽣于公元前565年，卒于公元前486年。

公元前485年2⽉15⽇，释迦牟尼给⼏个弟⼦讲道来到⼀条河边，然后就到河⾥洗了个澡。洗完澡后，弟⼦们在⼏棵婆罗树之间架起了⼀张绳庆，释迦牟尼侧⾝⽽卧，枕着右⼿，对弟⼦们说，我⽼了，马上就要死了，我死之后你们不要因为失去导师⽽⾃暴⾃弃，⽽要⼤⼒弘扬佛法，拯救世⼈。说完，他就逝世了。以后，⼈们为了怀念他对弟⼦的苦⼼教导，就在寺庙⾥塑造了释迦牟尼的卧像，并把释迦牟尼诞⽣的那天(农历4⽉8⽇)称做“浴佛节”，把他修道的那天(农历12⽉8⽇)称为“腊⼋节”。释迦牟尼的遗体⽕化以后，⾻灰结成许多五光⼗⾊的颗粒，佛教把这种颗粒叫做“舍利”。后来，有8个国王分取舍利，把它珍藏在特地建造起来的⾼塔中供奉，以表⽰对释迦牟尼的景仰。这种塔⽤⾦、银、玛瑙、珍珠等7种宝物装饰，⼈称“宝塔”。在北京西⼭灵光寺的“佛⽛塔”⾥，据说就藏着释迦牟尼的⼀颗⽛齿。

公元1世纪时，佛教传播到中国汉族地区，以后再从中国传播到朝鲜和⽇本。今天，全世界有两亿多⼈还在信奉着佛教。中国古代⼈物故事4复圣颜渊

颜渊(前521—前481)名回，字⼦渊。春秋末期鲁国⼈。⽣于鲁昭公⼆⼗⼀年(公元前521年，周景王⼆⼗四年)，卒于鲁哀公⼗四年(公元前481年，周敬王三⼗九年)。

在孔门弟⼦中，颜回最称⾼⾜，其品德与学业均翘居群⾸，是孔⼦多次赞许的弟⼦。在《论语》中有六处孔⼦赞扬颜渊的句⼦。这在孔门和《论语》中也只有颜回⼀⼈了。颜渊死时，孔⼦是悲恸欲绝。

颜渊勤奋好学，不为⽣活艰苦所困。“贤哉，回也!⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷。⼈不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”尽管颜渊没有着述传世，但他以其习⾏与品德，为后世儒者树⽴了⼀个光辉的典范。

颜渊问仁。⼦⽈，“克⼰复礼为⼈。⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。为仁由⼰，⽽由⼈乎哉?”颜渊⽈，“请问其⽬?”⼦⽈，“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。”颜渊⽈，“回虽不敏，请事斯语矣。”

译⽂：颜渊问孔⼦究竟什么是仁。孔⼦说，“克制⾃⼰，使⾔语⾏动都符合礼，这就是仁。有朝⼀⽇⼈⼈都能克制⾃⼰，使⾔⾏都合于礼，那么天下就回归仁道了。(由此看来)实践仁道要先从⾃⼰做起，难道还要靠别⼈吗?”颜渊说，“请问实⾏仁道的具体纲⽬。”孔⼦说，“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声⾳不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧!”

中国古代⼈物故事5棋圣黄龙⼠

黄龙⼠(1651-不详)，名虬，⼜名霞，字⽉天，号龙⼠，以号⾏，江苏泰州姜堰⼈，⽣于顺治年代。清代围棋国⼿，和范西屏、施襄夏并称“清代三⼤棋圣”，康熙朝中期围棋霸主，棋风不拘⼀格，留下⼗局名局“⾎泪篇”，着《弈括》。“⾎泪篇”为黄龙⼠授徐星友三⼦的⼗局棋局，为古代让⼦棋的名局。

黄龙⼠对局实践对围棋发展的最⼤贡献，在于他转变了围棋的风格。在他之前，棋风局⾯狭窄凝重。黄龙⼠使棋风⼤变，在其之后，局⾯开阔，轻灵多变，思路深远。

对黄龙⼠的棋风特⾊，后⼈评价甚多。徐星友这样概括黄龙⼠的棋：“寄纤农于滔泊之中，寓神俊于形骸之外，所谓形⼈⽽我⽆形，庶⼏空诸所有，故能⽆所不有也。”“⼀⽓清通，⽣枝⽣叶，不事别求，其枯滞⽆聊境界，使敌不得不受。脱然⾼蹈，不染⼀尘，臻上乘灵妙之境。”总的来说，黄龙⼟对局时考虑全⾯，判断准确，⼒争主动，变化多端，不以攻杀为主要取胜⼿段。

黄龙⼠的棋着有《弈括》和《黄龙⼠全图》。此外，邓元惠还将黄龙⼠的七⼗盘对局集成《黄龙⼠先⽣棋谱》⼀本，黄龙⼠对局中的精华⼤都收在其中了。

特别值得提及的是黄龙⼠为《黄龙⼠全图》写的《⾃序》。这是黄龙⼠⾃⼰丰富经验的宝贵总结，较全⾯地论证了围棋的战略战术，见解独到精辟，发⼈深省。如他谈到布局和全盘战略时说：“辟疆启字，廓焉⽆外，傍险作都、扼要作塞，此起⼿之概。”谈到攻守和战术原则时说：“壤址相借，锋刃连接。战则⽺师独前，⽆坚不暇;守则⼀夫当关，七雄⾃废。此边腹攻守之⼤势。”谈到对形势判断时说：“地均则得势者强，⼒竞则⽤智者胜，着鞭羡祖⽣之先，⼊关耻沛公之后，此图失之要。”谈到策略时说：“实实虚虚之同，正正奇奇之妙，此惟审于弃取之宜，明于彼此缓急之情。”这些都是黄龙⼠从对局实战中总结出来的真知的见，也显⽰出黄龙⼠⾃⼰的棋风。

⽇本棋界钦佩他的⾼超棋艺。黄龙⼠对局轻灵多变，思路浑元，局⾯开阔，⽓魄雄⼤。他所着《弈括》⼀书中有篇⾃序，是他实战经验的总结，见解精辟，发⼈深思，其中这样写道：“辟疆启宇，廓焉⽆外，傍险作都，扼要作塞，此起⼿之概。”这是说起⼿布局，要占⼤场要点，“作都”，“作塞”，使棋有根据和攻守要塞;要从局部设想到全局，从起点考虑到今后的发展。除《弈括》外，黄龙⼠还着有《黄龙⼠全图》、《⾃拟谱⼗局》、《四⼤盘弈谱》等，成为中华民族传统⽂化的珍贵财富。后⼈称黄龙⼠为“棋圣”。