Z一直热衷于向我推荐合适的姊妹。他是比较随性的人，说过一句名言：“诗人就要写最好的句子，喝最好的酒，爱最好的姑娘，牵最软的手。”认为弟兄就应该直取最优秀的姊妹，所以给我推荐他认为的教会里最好的姊妹。
W的爱情观比较悲观，认为爱情实际并不存在，给了我不少很实在的建议，例如衡量的标准主要不是你希望对方如何，而是你不能忍受对方如何。
对L说你给我做做婚姻辅导吧，L呆萌片刻，发挥他一贯的跳跃性思维，说：“你要首先让自己变得成熟起来，比如，你要稳定参加聚会，不然姊妹怎么放心嫁给你？”
以前参加过一次叫“相约在主里”的主内婚恋活动，给大家分享的是一位五十岁左右的貌似台胞的姊妹，一开口老气横秋，苦情而琼瑶，在她的口中，爱情与婚姻本质上就是痛苦与熬炼，而底下数十名单身听众纷纷点头同意。这大概可以代表很多基督徒口头上的婚恋观，包括“放下自己，谦卑主前”的校友会。
给自己的婚辅：
1、在与基督的联合中得着一切的丰盛。我相信这是最首要的原则。婚姻的本质是联合，但罪人生命中最要紧的联合是与基督的联合，这联合使我们免受将来的刑罚，脱去死亡的辖制，重得上帝的恩宠，在基督里获得最根本的不失落的满足。与基督的联合所带来的满足感够我们用的，又能使我们欢欢喜喜领受与身边人的各种关系。因此无论是单身的，还是婚姻中的人，首要的事情都是从与基督的联合中得满足。只是现实中未免发现，很多基督徒嘴上说喜乐，表现出来的却是一种压抑自己的强颜欢笑。这很苦，这是没有真正领受从神而来的喜乐，被律法压伤，用很多虚妄的东西自我安慰。
2、因此团契很重要。健康的团契有好的教导，让人避免虚假的信息，从神的道中得到真实的安慰。健康的团契又能以弟兄姊妹和睦相爱的关系，塑造我们的灵魂，这对于无论是单身的还是已婚的基督徒，都尤为重要，这也是领受与基督联合带来的安慰的一种方式。可是我们如何理解团契呢？一位弟兄说弟兄姊妹的关系是属灵的关系，这种亲密关系甚至超越血缘。我相信他的话是对的，但我从未在实际经验中感知到过这一点。倒是世俗中有很多异姓兄弟生死之交，让我羡慕不已，因为这样的人，无论是生是死，心里都有一种平安。我们必须在团契里得安慰，基督徒的团契因为是基督的肢体，比外邦人的任何连接，都要圣洁而亲密，因着基督我们要在团契里享受极大的平安和喜乐。应然和实然之间的差距为什么这么大，我不清楚，很多时候不得不说，理解弟兄姊妹的方式一定要与理解外邦人的方式一致，否则你会出偏差，不知道自己是怎么死的。然而不论如何，团契的外强中干，表里不一，最终损伤的是我们自己，隔断的是神所赐下的丰盛恩典。对于一个单身基督徒来说，如果有一个美好的团契生活，他就能够在里面得到足够的爱，他就可以更加平安、不必急切地去寻求他的另一半，团契本身提供的良性的友谊帮助他有一个正确交友观，知道该找怎样的人以及如何找，不会被这个世界的各种歪曲的价值观和择偶规则掳去。
3、团契与异象。（先喊一句口号：个人主义不得好死。）小时候一直迷恋三国，因为刘关张的桃园情谊。其实刘关张的吸引力不仅仅在于异姓兄弟，同生共死，更在于连接他们的情谊的，是一种共同的异象：挽救倾颓的汉室江山。一个团契的魅力不是特么的在一个地方有一群人，他们善良有爱，互帮互助，这都是后话，一个团契的魅力在于有一个共同的异象把这群人联系在一起，在这个异象里他们彼此相认，又彼此相爱。爱情基于友情，而最扎实而热烈的友情是在团契当中，在于这些人有一个一致的信仰或信念。不能因为极权社会中个人被集体忽悠的经历，就对团契和团契异象完全否定。极权社会之所以能如此行骗，恰恰在于人确实有在团契中得安慰的正当需求。而今日毁坏团契生活的一个重要敌人，就是个人主义。个人主义让每个人都成为一座孤岛，一个原子化生存状态的人，他的生命既扁平又肤浅，完全无法得到充盈和满足，连欲望都滑向虚无。在这样的状态下，原子化的人渐渐地会丧失掉对爱的感知力，爱既成了他最渴望的东西，又成了他无法得到也无法给予的东西。爱基于团契和异象。男女如果是在属神的团契当中和基督里共同的异象当中相遇，他们是蒙受恩典的。情欲和计算难以持久，但团契和异象带来真实的爱情。
4、婚姻是恩典。基督徒肯定都承认一点：抱怨是一种罪，它表明你不相信万事都有神的美意，不肯接受神的恩典。除了一些特殊情况，大部分普通人的婚姻，我相信虽然充满痛苦，但是不至于不能忍受。一个基督徒如果对于自己的婚姻中的痛苦表现得过分大惊小怪，那或许说明他对于人生中的其他方面的苦难所知甚少，以至于对他而言人生最难熬的事情竟然是婚姻。我不否认婚姻中存在让人极其痛苦的成分，但是我仍然认为基督徒生活的一个与外邦人不同的关键秘诀就是借着信心度过每一天。所谓信心，主要就包含了相信神的恩典。如果你相信你生活中有些困难可以不需要神的恩典，这本身是违背圣经的。婚姻再可怕，你也不能忘了自己是个基督徒而选择和外邦人用完全相同的语调谈论婚姻，因为它也只是另一件需要恩典去成全之事罢了。更何况不但如此，我还相信一点，就是婚姻本身就是一个恩典。婚姻预表了基督与教会的联合，婚姻是神所设立的，圣洁庄严，人在婚姻里享受亲密关系，可以说罪人其实根本不配有婚姻。
5、不以敬虔博好感。“敬虔”在很多场合是一个过度抽象的词。我倒愿意相信对神的爱和对恩典的领受使一个人活得更自然，更有生活动力，这或许可为择偶标准。至于说敬虔，比如按时祷告读经云云，光凭这些不足以评断一个人。一个读经祷告非常规律的人同时也可能是一个不相信恩典的极其苦毒的人，这倒是如W君所说的，是我不能忍受的地方。很多时候敬虔被使用得很变态——外邦人拼的是金钱和美貌，我们拼的是敬虔！往往基督徒的虚伪就在这里。听过的一个经典表述是这样的：A姊妹很敬虔，B姊妹爱祷告，C姊妹读了几十遍圣经，最后弟兄选择了最漂亮的D姊妹。
6、重要的是上帝的呼召。说到做人，从前的人讲“人该怎么做”，现在的人讲“我要成为怎样的人”。古人理解世界的方式与我们不一样，他们把自己理解为宇宙的一部分，因此考虑的是怎么样让自己合于统辖世界的道，也就是，他们关心的是我要成为善良的人、正直的人、光宗耀祖的人、造福一方的人，等等，他们要在这个世界里找准自己的位置。我们这一代人已经不是这样了，我们这一代的年轻人，把自己看成一整个宇宙，关心的是如何让自己全面而无敌，所以对自己的要求渐渐偏向于个人成全，忽视与亲族乃至世界的联系和责任。这种个人主义是一个悖论，它是一种极端的自恋，却又恰恰是我们不爱自己的表现，我们是在企图像无休止地打气球一样撑爆自己。我有时困惑于我是否应该成为一个所谓又成熟又优雅又健康阳光又富有学识又如何如何的人，以便能够吸引姊妹，后来发现根本不对，这只会让我无功而返，又疲惫不堪。就好像魔戒团契中，既有甘道夫那样的巫师，又有各不相同的武士，又有弗罗多那样的看起来无用的半身人。大家各司其职，而不是每个人都既有巫术，又武艺高强，又有弗罗多那样一颗不容易被腐蚀的心。人只有弃绝团契时，才会妄想全知全能。但我们受造要在团契里享受恩典。连我们全知全能的神也喜爱团契。神造万物各有不同，牛羊自有牛羊的独特之处，不必羡慕鸟能在天上飞，非要让自己长出翅膀不可。我们要抗拒的，是自己的罪，而不是神给我们造好的秉性。因此，我相信我不必为了让自己更符合这个世界扭曲价值观下的所谓男神形象而去改变自己，我日常重要的工作是与罪斗争，而不是与自己的秉性斗争，反倒要按着自己的秉性，领受神的呼召。因为神如此造我，必有他的美意，在神的呼召里，我的秉性一定会被神合理使用，成了他荣耀的工具，我也相信如果神安排了，就自然有人会喜欢我这样的秉性。所以既然神把我造得比较温和食草，我就做这样的人，我如果在神里面日益攻克己身，也就不必在乎外邦人看我秉性软弱了。
7、爱情存在，是神迹。我相信爱情存在。只是在我眼里，爱情是神迹，不由人操控，未必降临在所有人身上，也无法知道什么时候降临。并且我对爱情的一个悲观态度是，在我们这个时代的人身上，或许很少能有真正的爱情了。“这个世代不信神，所以没有神迹给他们看了。”贴一段自己以前说的话：“爱情有一个必要的因素是神秘感，包括人与人之间的神秘感，及人对世界和神的奥秘谦卑地承认无知，（此外还有善恶、天地、末世论等，对于爱情也很重要）唯物论和世俗化的’祛魅’，驱散了神秘感，也赶走了爱情，所以今天人们更多的是情欲，爱情已经很稀缺了。”
8、“你们得救在乎平静安稳。”